佛告波斯匿王：‘我诫汝等，吾灭后八十年，八百年，八千年，无佛、无法、无僧、无信男信女时，此经三宝，付嘱诸国王、四部弟子，受持、读诵、解义。为三界众生开空慧道，修七贤行、十善行，化一切众生。
此总劝流通。佛诫敕波斯匿王等，先明付嘱宏法时节。吾灭后，乃佛自说灭度之后，有三个时期：初八十年，次八百年，后八千年。无佛无法无僧者：非八十年即无三宝，若果无三宝，付嘱何用？今应依次配之：灭后八十年，佛不住世，故曰无佛。八百年，正法之末，邪法炽盛，以邪夺正，人多信邪，故曰无法。八千年，末法过半，所有僧众，形似比丘，行同白衣，故曰无僧。
无信男信女者：道在人宏，若无僧，则佛法无寄。因见僧众，无异世俗，不能起信。由不信僧，并不信佛法。现在已有如是之事。世人见出家人，无有僧行，无可皈敬，全不信三宝。故曰无信男信女。时者：在此三个时期。此经三宝，付嘱诸国王，四部弟子流通。
受持读诵：即自行流通。解义者：开解经中义理，即化他流通。如来苦口叮咛诫敕，欲令宏护三宝，使不断绝也。
为三界众生开空慧道者：为众生开示人法二空，观慧之道。二空即般若圣贤之行。修七贤行者：七方便行，一、五停心，二、别相念，三、总相念，四、暖地，五、顶地，六、忍地，七、世第一地。
十善行者——身三善：不杀、不盗、不淫。口四善——不妄言、不绮语、不恶口、不两舌。意三善——不贪、不嗔、不痴。上二圣贤之行，此为人天之乘，以此教化一切众生。总劝流通竟。
‘后五浊世，比丘、比丘尼、四部弟子、天龙八部、一切神王，国王、大臣、太子、王子，自恃高贵，灭破吾法，明作制法，制我弟子——比丘、比丘尼，不听出家行道，亦复不听造作佛像形、佛塔形，立统官制众，安籍记僧，比丘地立，白衣高座，兵奴为比丘；受别请法；知识、比丘共为一心亲善，比丘为作斋会求福，如外道法；都非吾法。当知尔时，正法将灭不久。
此七门别诫，一、诫不得障人出家。五浊世者：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。云何为浊？‘楞严经’云：譬如清水，清洁本然，如若有人，投以沙土，土失留碍，水忘清洁，容貌汨然，名之为浊。我佛悲心特切，生于娑婆五浊恶世，救度众生。
劫浊：劫者——梵语具足，应云劫波，但云劫者，略也。译为时分，乃长时分，有大中小之分。人寿从十岁过一百年增一岁，增至八万四千岁，增极，则过一百年减一岁，减至十岁。一增一减为一小劫；二十番增减，为一中劫；八十番增减，为一大劫。人寿减至二万岁时，众生具下四浊，名为劫浊。减至百岁，名为恶世。劫浊无别体，四浊交凑，即其相也。劫浊时，众生善根浅薄，业障深重，易堕恶趣，故名劫浊。
见浊者：五利使为体，诸见炽盛即其相也。五利使者：五种妄见，能使众生造业受报，故名为使。此后五钝，几微迅速，故名为利。一者、身见：执身为我，而起我身之见，妄生贪爱。不悟四大假合，梦幻无常。二者、边见：执断执常，而起二边之见，一味偏执。不悟见解既偏，失乎中道。三者、邪见：拨无因果，而起邪外不正之见，疑误众生。不悟堕豁达空，必入地狱。四者、戒取：非因计因，而起我能持戒之见，错乱修习。不悟蒸沙作饭，尘劫难成。五者、见取：非果计果，而起自负所见之见，未证谓证。下悟有漏天中，下是涅槃。此五种妄见，昏昧汨没，浑浊自性，故名见浊。
烦恼浊者：五钝使为体，三灾感召即其相也。五钝使者，五种妄心，能使众生造业受报，故名为使。比前五利，稍为重滞，故名为钝。一者、贪心——于顺情境起诸贪爱，不能看破。二者、嗔心——于拂意境起诸嗔恨，不能含忍。三者痴心——于一切境起诸痴迷，不能觉悟。四者、慢心：于诸众生心起骄慢，不能谦逊。五者、疑心：于诸善法心起疑贰，不能决择。此五种妄心，烦动恼乱，浑浊自性，故名烦恼浊。
众生浊者：揽五阴见慢果报为体，恶名秽称即其相也。众生揽地水火风而成身，受想行识以为心。见是横计主宰，妄执我见。慢是俱生主宰，妄起我慢。前世所作业因，今世所受果报，以为其体。众生之名鄙恶，色心劣秽，故名众生浊。
命浊者：色心连持为体，催年减寿即其相也。色——即地水火风之色法。心——即见闻觉知之心法。人生揽地水火风以为身，四大本无知之物，因有八识见分，旋令觉知。见分本一精明之体，因被地水火风，壅令留碍，元依一精明，分作六和合——在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌曰尝，在身曰觉，在意曰知。由此色心互相连属，息暖识三，相持不散，是为命根。一不连持，命根即断，故以为体。催年减寿者：即寒暑迁流，变化密移，催促年龄，减少寿命，故云命浊。
后五浊世中，人多弊恶，信邪恶正，持戒修福者少。而能觉悟人生幻化，世相无常者，抑又少也。况此大乘般若正法；故须付嘱国王。总劝之后，还宜别诫。
比丘、比丘尼、四部弟子，解见在前。天龙八部者：一、天——三界诸天。二、龙——海龙王、山龙王、守天宫殿龙、守护伏藏龙、行云施雨龙。三、夜叉——此云轻捷。四、乾闼婆——此云寻香，天帝乐神。五、阿修罗——此云非天。六、迦楼罗——此云金翅鸟王。七、紧那罗——此云疑神，天帝歌神。八、摩呼罗伽——此云蟒神。一切神王，是世界诸神王。
国王、大臣、太子、王子、自恃高贵者：自恃权势，不重佛法。惟逞一己之私欲，顿忘护国之观念。破灭吾法，明作制法：制者，禁也，以正为倒，世间许多惑世乱人，伤风败俗之举，而竟不禁，反禁我弟子——比丘、比丘尼，不听出家，修行正道。戒定慧为正道，修戒能出三途，修定能离六欲，修慧能超三界。不听出家修学，即是坏灭佛法。亦复不听造作佛像形、塔像形：佛塔形像，能令众生求福，不听造作，即是坏灭福田。
立统官制众，安籍记僧者：佛世出家之众，只有依佛所制戒律，范围身心，随其自行修道，并无立统官制度，另安簿籍，记录僧众之事，若违佛制，即属非法。
比丘地立，白衣高座，兵奴为比丘者：比丘身著缁衣，为佛弟子，理宜高座。王臣虽贵，身是白衣，不应高座。而竟比丘地立，白衣高座，是以兵奴之法待比丘。兵事将，奴事主，皆地立。地立即兵奴法。
受别请法者：或求名闻利养，不依僧次，受别请法，皆不合佛制。古，鸾舆及门，称疾不起，丹诏三至，坚不出山，较之受别请者，其相去为如何耶！
知识比丘，共为一心亲善，比丘为作斋会求福者：此指相知识比丘，同心亲善，欺罔檀那，为作斋会求福。此如外道法，都非吾佛法所应如是。当知尔时，邪法既兴，正法将灭，不久于世。
‘大王！坏乱吾法，是汝等作。自恃威力，制我四部弟子。百姓疾病，无不苦难。是破国因缘。说五浊罪过，穷劫不尽。
二、诫不得俗官治僧。坏乱吾法者：即是不依佛制戒律，以励僧众，更立俗官治僧。自恃国土威力，制佛四部弟子，以致护法善神嗔怒，散灾降祸，遂使百姓疾病，全国无不苦难。是破国因缘者：国王不敬三宝为因，设立非法制度为缘，破坏国土，是此之故。五浊罪过，穷劫不尽者：五浊炽盛，众生多造罪过。若欲说之，穷劫说不能尽。
‘大王！法末世时，有诸比丘、四部弟子、国王多作非法之行。横与佛法众僧作大非法，作诸罪过，非法非律，系缚比丘，如狱囚法。当尔之时，法灭不久。
三、诫得系缚比丘。多作非法之行者：总指非法之行，不可计数。横与者：对佛法僧众，不应如是，而竟如是，谓之横。非法者：不依国法。非律者：不依戒律。拘系束缚比丘，如待狱中囚犯之法待僧众。当尔时，法灭不久。
‘大王！我灭度后，未来世中，四部弟子、诸小国王、太子、王子，乃是住持护三宝者，转更灭破三宝。如师子身中虫，自食师子身中肉，非外道也。
四、诫不得自灭佛法。诸小国王、太子、王子，乃是住持护三宝者：依律中，国王、大臣、百官受位时，应先受菩萨戒，以此止恶防非，既受菩萨戒法，即是佛门弟子，故为住持护三宝者；乃转更灭破三宝，是自灭也。
如师子身中虫，自食师子身中肉者：此譬喻也。师子乃兽中之王，师子一吼，百兽脑裂；闻声悉皆藏窜孔穴，谁敢近旁，况敢食其肉耶？惟有狮子身中虫自食其肉，喻佛法至高无上，世间学说，莫与比伦，一切外道，不能破坏，惟负有护持之责，四部弟子国王等，而自破灭，则与师子虫无异，岂不悲哉！
‘多坏我佛法，得大罪过。正教衰薄，民无正行，以渐为恶，其寿日减。至于百岁，人坏佛教，无复孝子，六亲不和。天神不祐，疾疫恶鬼，日来侵害。灾怪首尾，连祸纵横。
护三宝者，反多坏我法。一切罪过，莫大于破法。破法即破坏众生正知正见，令正信不生，所以正教衰薄。有正教，方可范围人心，使不放纵；教衰则民无正行，以渐为恶，恶业日增，寿命日减，至人命百岁时，为五浊恶世。人坏佛教，故无孝子。佛云孝为戒，教坏而子之于父母，尚且不孝，况六亲乎？故亦不和。
孝为百行之先，父母有生成之德，昊天罔极；粉骨碎身，尚难图报。如若不孝，是则灭绝于人伦，乖违乎天理。天神所以不佑，疾疫恶鬼生嗔，日来侵害，故有种种灾异变怪。从首至尾，连续为祸，纵横不一。
‘死入地狱、饿鬼、畜生。若出为人，兵奴果报，如影如响。如人夜书，火灭字存，三界果报，亦复如是。
地狱饿鬼畜生，是为三途苦趣，亦名三恶道，乃恶因所感之恶果。破坏佛法，得大罪过，恶因也，依因感果，理所当然。犹云：天作业，犹可违；自作业，不可活。‘楞严经’云：地狱罪毕，上出为鬼，鬼业罪毕，则为畜生；畜生罪毕，还复为人。若出为人，余报未尽，则受兵奴果报，如影之随形，响必应声。此喻果不离因也。
如夜书，火灭字存著：喻隐处造业，如人夜书，唯凭已造，如依火而成。身虽已死，而业不亡，如火灭而字存。三界众生，所造之业，所招果报，亦复如是。此喻因必感果也。
‘大王！未来世中，一切国王、太子、王子，四部弟子横与佛弟子，书记制戒，如白衣法，如兵奴法。若我弟子——比丘、比丘尼立籍为官所使，都非我弟子，是兵奴法。立统官摄僧，典主僧籍，大小僧统，共相摄缚，如狱囚法，兵奴之法。当尔之时，佛法不久。
五、诫不得立籍制约，如兵奴法。典主摄僧，如狱囚法。当尔之时，佛法灭亦不久。
‘大王！未来世中，诸小国王、四部弟子自作此罪。破国因缘。身自受之，非佛法僧。
六、诫不得非法得罪。若自作此罪，破坏国土。自身受报，非关三宝之事。
‘大王！未来世中，流通此经，七佛法器，十方诸佛，常所行道。诸恶比丘，多求名利，于国王、太子、王子前，自说破佛法因缘、破国因缘。其王不别，听信此语，横作法制，不依佛戒，是为破佛破国因缘。当尔之时，正法不久。’
七、诫不得不依佛戒。未来世中，能流通此经者，皆是七佛弟子，佛门法器，乘愿再来，依十方诸佛，常所行之道。有诸恶比丘，多求世间名利，于国王等，自说破佛破国因缘，国王不知三宝，三别是非，听信此言，横作非法制度，不依我佛戒律。此即破佛法国因缘。当尔之时，正法不久即灭。
尔时，十六大国王，闻佛七诫，所说未来世事，悲号涕泣，声动三千。日月五星、二十八宿失光不现。时，诸王等各各至心受持佛语，不制四部弟子出家行道，当如佛教。
此诸王闻说破法即为破国，嗟末世之蔽恶，愍众生之痛苦，感悟悲泣，声震大千世界。天地昏暗，三光不现。诸王各皆至心受持佛语，不制止四部弟子出家行道。出家有三：或出世俗家，或出三界家，或出五阴烦恼之家。行道亦三：或行小乘道，或行大乘道，或行最上一乘之道。当如佛教者：当依佛教教敕也。
尔时，大众、十八梵天王、六欲诸天子叹言：‘当尔之时，世间空虚，是无佛世。’
尔时者：法会圆满之时。在会大众及四禅六欲诸天，叹正法灭尽，当时世间无有三宝，故曰空虚，即是无佛之世。
尔时，无量大众中：百亿菩萨——弥勒、师子月等；百亿声闻——舍利弗、须菩提等；五百亿十八梵王、六欲诸天、三界六道、阿须轮王等闻佛所说，护佛果因缘，护国土因缘。欢喜无量，为佛作礼，受持‘般若波罗密’。
此时，众闻法，欢喜奉行。无量大众，总表其多；别列菩萨、声闻各有百亿，更有五百亿十八梵王、六欲诸王、三界六道、阿须轮王等。闻佛所说内护、外护二种因缘，不离般若。以般若有大功能，不仅可以护国护身，兼能疗治众生我、法二执之心病，而成十四忍之法门。故欢喜无量，为佛作礼，以表谢法之诚。受持‘般若波罗密’：受者，领受不忘；持者，任持不失，即终身奉行此经。此经为苦海之舟航，七难之世，犹如苦海，舍此般若之舟航，安到涅槃之彼岸。愿在会法众，闻经之后，各各发心受持。齐乘般若之舟航，同登涅槃之彼岸，庶可上慰佛怀矣。
