宣真

丙二、胜赞具彼功德无上福田：

所应惠施，普应惠施。

念到这八个字，感觉这里面有世尊当年很殷切的嘱咐——所应惠施、普应惠施，仿佛世尊在对我们说：“后世的佛弟子们，对崇高清净的僧伽，你们应当供养，一切时、一切处、一切世间普应供养。”

下面看注释：

“所应惠施”者，即如良田中生长庄稼，于彼供养有大利益，故能产生无量、第一、最胜利乐之果。

有些人会想：为什么好好的财物自己不享用，要拿去供僧呢？因为供僧对你没有任何损害，而且是舍一得万报，对这样具有大利益的事为什么不作呢？就像一块良田能生出庄稼，你会悭吝种子而不播种吗？同样，对僧伽福田作供养的话，能产生无量、第一、最胜利乐的果，所以应当供僧。“无量”、“第一”、“最胜利乐”这三个词份量很重，因为供养的境是具有清净功德的僧伽，所以对这样殊胜的境供养，会得无量的果，用计算机根本无法衡量；是第一的果，超胜供养一般凡夫众的果；是最胜利乐的果，以这个因缘，将会得到出世间最殊胜的利益安乐。

《贤愚经》当中有一则金天的因缘：

佛世舍卫国有一位长者很富裕，有无数的财宝。长者生了个男孩，身体是金色，让人看了非常悦意。长者很高兴，请了很多相士来占卜吉凶，相士们抱起孩子，看他的相特别好，气质超凡，就给他取名为金天。这孩子不但是长得奇特，福报也非常深厚，出生的当天，家里忽然出现了一口井水，深度和宽度分别都是八尺。这口井很奇特，井水能满人的心愿，想要衣服，就能捞出衣服，想要食品，就能捞出食品，金银财宝随便就能捞出来，是这样的如意井。

男孩长大之后才华出众，知识又渊博，深得长者的喜爱。长者考虑他的婚事时，说我的孩子既聪明又英俊，无人可比，一定要选一名门闺秀，容貌姿色出类拔萃，并且身体也是金色的才行。他就招募了一些商人，到处去找媳妇。

真是无巧不成书，当时阎波国有位长者，他的女儿叫金光明，这个女孩也是美丽非凡、光彩照人，在她出生时也有八尺井水，随心所欲就能从里面捞出衣服、饮食，珍宝。
女孩长大之后，父亲也想：我女儿这样美丽，是妙绝的人物，如果要嫁一个贤士，必须要和我女儿的容貌光彩班配。这时姑娘的名声远播，传到了舍卫国。金天的名声也为女家所闻。这两位长者都很欢喜，互相上门来求婚。举行婚礼时，金天家摆了宴席请佛和僧众应供。

佛受请来到金天家里，饭后收拾钵具，佛为长者夫妇、金天夫妇广演妙法，长者全家都心开意解，得证初果。

世尊回到精舍之后，金天和金光明一起向父母请求出家，父母就答应了。他们出家后都证了阿罗汉果。

阿难问佛：“金天夫妇作过什么善行，自生以来就具足财富，身体金色端正第一，又有井水能随欲出生一切，请佛为我们解说。”

佛就说：

那是过去九十一劫的远古时代，当时是毗婆尸佛出世，佛灭度以后，在世上留下了教法，持法的比丘们到各处游行教化。一天他们来到一个村落，当地的人民、豪贤长者都出来供养衣食等。有一对夫妇生活很贫困，丈夫心里想：先父在世时，家中积满了财宝，那种富裕真是难以形容，今天我却穷得只能坐卧在草蓐之上，衣服不能遮体，连一升米都没有，日子太苦了。从前那么富裕，财宝无量，却不遇圣众之僧，今日有缘值遇又无钱供养。想到这里，他感到很悲伤，情不自禁地流下眼泪，正好滴在妻子的手上。
妻子就问：“你有什么不称心的事，这样难受？”

他就说：“你不知道吗？今天有僧众来了，贤者、居土们都争着供养，我们家穷，一升米也没有，现在不和僧众结善缘，今生穷，来世会更穷，我想到这里就流泪。”
妻子说：“现在怎么办？”

丈夫说：“没有财物，光是一片心，还是不能满愿。”

妻子就提醒他：“家里过去的旧东西你去找一找，如果能找到一点，正好可以供养。”

丈夫就在旧物堆里到处寻找，结果找到一枚金钱，夫妻俩就用一个新瓶子，装满净水，把金钱放到水瓶里头，又把妻子的一面明镜盖在上面，然后拿到僧众的住所，诚心地供养僧众。僧众接受以后，大家各各取水用来洗钵，也有取水饮用的，夫妻俩因为供养僧众而内心充满喜悦。作福之后，夫妻俩生病去世，一起转生到忉利天。

佛对阿难说：“当时拿一瓶净水供养僧众的穷夫妻，就是今天的金天夫妇，由于前世以一枚金钱、一瓶净水和一面明镜供养众僧，感得九十一劫当中，世世容貌端正，身体金色，又因为当时具有信心和恭敬心，所以能脱离生死，证得阿罗汉果。阿难，你要知道，一切福德不可不做，像这个穷人，以少量供养，得到无量福报。”

从这个公案也可以看出，僧众是大福田，穷夫妻只是以一枚金钱、一瓶水、一面明镜，在福田当中播种，结果源源不断地出生果实。感果的时间是九十一劫，一劫有多长呢？以比喻来说明，每边四十里的大石头，天人几百年才下来一次，用身上披的轻纱在石头上轻轻一拂，直到把这块巨石磨完，就是一劫。在九十一劫这样漫长的时间当中，每一世都是容貌妙好，这就是无法计算的无量之果。从这里可以反显出僧伽是无量深广的境，这种境在势力上超过种种世间的团体、政党、集团等的势力，以境势力无量的缘故，种下任何一种善因，都会得福无量。这种成果超过在世间其他对境中种植的成果，所以是第一之果。而且，只要以信心和恭敬与清净的僧伽结缘，最后会引向出世间的解脱，所以是最胜利乐之果。既然成果是这样殊胜，所以佛说僧伽是所应惠施，最下限度，为了你自己，也应当供养僧宝。

宣真

《贤愚经》上还讲到这样一则公案：

当时佛的姨母大爱道（梵名“摩诃波阇波提”，也就是大恩法师的前世），在佛出家之后，自己亲手纺织，预作了一件金色的细棉衣，心里一直思念着佛陀，只盼望佛陀能早日归来。后来见到佛，大爱道从心底欢喜，就拿着这件金色衣奉献给世尊。

佛对大爱道说：“你把这件金色衣拿去供养僧众。”

大爱道再次祈求佛陀说：“自从佛陀出家以来，我每次想佛时，就自己动手纺织，我是心里一直盼着佛归来，佛哀愍我，接受我的一片心意吧！”

佛这样开导姨母：“我很理解姨母是一心想献给我，可是一个人以恩爱之心，福德就不会广大。假如能供养僧众，福报会更多。我明了这个事实，所以才劝姨母转供给僧众。”
当时大爱道听了佛的开示，心就开解，她以金色衣供养众僧，在僧众当中一直走，其他僧人都没有取，走到弥勒菩萨前，菩萨收了下来。

大爱道把佛陀从小一手带大，养育之恩极为深重，佛对自己的姨母所说的话，自然也是极为真切、能作饶益的话。所以从佛语当中，我们可以体会，僧是极为殊胜的对境，是我们所应惠施的吉祥福田。

《普广经》上说：

“四辈弟子，若行斋戒，心当存想，请十方僧，不择善恶持戒毁戒高下之行。到诸塔寺，请僧之时，僧次供养，无别异想，其福最多，无量无边。若值罗汉、四果道人，及大心者，缘此功德，受福无穷，一闻说法，可得至道，无上涅槃。”

（四辈弟子，在行持斋戒时，心里应当存想，迎请十方僧伽，不分善恶、持戒毁戒、崇高低下。到寺院迎请僧众时，依次供养，不要有别异之想，就是不要分别一类僧我供养、另一类僧就不供养，这样以平等心恭敬供养僧众整体，得福最多，无量无边。如果值遇罗汉四果圣人以及发大心的菩萨，缘这个功德，将来福报无穷，一听到说法就可以获得至道无上涅槃。）

“普应惠施”者，即一切时处堪为所有世间的大供养处，亦即无与伦比的供养处，世间凡夫是以烦恼染污相续，僧则从彼解脱，故如无垢如意宝王。

对于普应惠施，注释中前一句是从事相上说明普应惠施，后一句是从理上成立普应惠施。我们要抓住事相和道理这两个方面。以事显理，以理成事，这就是关要。

普应惠施，从事相上讲，就是“一切时处堪为所有世间的大供养处，亦即无与伦比的供养处。”在这一句里面包含三个一切，就是一切时、一切处、一切世间，这是在显示“普”的含义。

为了把这个“相”清晰地开演出来，我们要比较广大地认识一下所谓“供养处”的意思。实际上，在世间每一个有情的心识前，都会有种种的供养处。如果有人反对说：“不正确，因为我这个人是谁都不供养的。”我的回答是：“那你供养的就是你自己。”

人们在心目中如果把某个法持为有功德，自然就会引发供养的心和行为，实际上供养处和人们心前具德的境是可以划等号的。如果你心里不认为他有功德，你也不可能有真正的供养之心，相反，不具德的境你错认为具德，你也会恭敬他、供养他。当然这里供养不仅仅局限在以财物供养，凡是身口意方面向对境发出的随顺之相，都是供养。

举例来说，过去建筑行业，供奉鲁班；水利行业，供奉修建都江堰的李冰；商业界人士供奉陶朱公范蠡；行医的郎中供奉黄帝、孙思邈等的医圣；书法家供奉王羲之；军事界人士供奉孙武、诸葛亮；天文学家供奉一行禅师。近代以来，西方文化传到中国，新一代的人，在音乐上供奉贝多芬，在文学上供奉莎士比亚，在科学上供奉牛顿、爱因斯坦等等。从宗教上来说，各种宗教，都有他们所供奉的教主以及其他重要人物。在民间，比如东北有供奉胡黄白柳四大仙的，在闽南一带有供奉妈祖的，还有的供天神、土地、山神、河神等。这是从大的方面讲。

在二十世纪后半页，人们也曾经供奉英雄、供奉劳动模范。到了今天现世美思想风行的时代，新一代的青少年不管祖宗后代，不信六道轮回，不信道德，也不想探索宇宙，他们的心里就是要享乐，要任性地玩。因此，以往神圣的供养处，完全都隐没了，他们的供养处是歌星、球星、影视明星。这些是他们崇拜的偶像，传统的毕恭毕敬的烧香顶礼献供的庄重方式，变成大胆、自由、开放、新奇，人们对他所崇拜的对境，用鲜花、用掌声、用激动的泪水、用心潮澎湃、用拥抱等的方式来表达内心的痴迷。

这就是可怜的现代人，没有了三世因果的观念，没有了天人合一的观念，没有了道德仁义的观念，没有了圣贤祖宗的观念，没有了佛道的观念。所以他们不可能去供奉古代圣贤，不可能去供奉天地祖宗，也不可能去供奉智者仁人，他只供养以他的价值观所认同的所谓显现这一价值的偶像。

下面再说世间有漏供养处的相，这个相，用一句话说，就是并非一切时堪为供养，并非一切处堪为供养，并非一切世间堪为供养。比如，人们所供奉的三十三天的天主玉皇大帝，虽然在很长时间当中能成为供奉之处，但是天福一享尽，堕落时，谁还供养呢？比如他堕落为一头驴，那时只是主人的一个工具。而且玉皇大帝也只堪为一个世界的三十三天之下，某些凡夫的供养处，并不能成为他方世界，并不能成为更高层天人等的供养处。所以不具足“普”的相。

再看我们人间的帝王，在他福德现前时，确实是万民的供养之处，可是因缘一尽，也就无人理睬。比如法国的路易十六，在他福报现前时穷奢极欲，可是最后上断头台时，却成为千夫所指的唾骂之处。或者说宋朝的徽宗皇帝，最后成了凄凄惨惨的亡国奴。再比如汉高祖刘邦的宠妃戚夫人，在她春风得意时，极享荣华富贵，可是后来被吕后残酷地砍去手脚，挖出双眼，还逼她吃哑药，把她扔在厕所里，在这时，谁还供养她呢？

又比如非洲土著所供奉的境，受过现代文明教育的人会不屑一顾。而二十一世纪青少年崇拜的偶像，古代志求圣贤之道的人会认为极其鄙薄。再比如一方供奉的战争英雄，另一方却唾弃为战争杀人犯，第三方认为是应当以大悲心超度的孤魂。或者一方供奉为王，另一方却指责为寇。所以，这些都并非一切处堪为供奉。

再比如，像张国荣这样影视歌三栖的顶级巨星，曾经一度令歌迷痴迷不已，成为他们崇拜的偶像，但是在他跳楼自杀之后，他还有什么功德之相呢？

再比如，在这个有漏世间，有很多所谓的成功人士，具有世间功德，能为人类带来暂时的利乐，也在很长时间当中为人们所供奉。可是彻底一点说，等到劫末三千大千世界化为乌有时，再怎么也不可能成为后一个大劫人们的供养处。

所以，三有世间的有漏法，都是此一时彼一时、三十年河东三十年河西，并没有一种法能成为一切时处堪为所有有情的大供养处。

和有漏世间的凡夫相比，我们可以看到圣人是一切时处堪为所有世间的大供养处。

举例来说，中国的六祖大师，他是万世师表的圣人，千百年以来一直被人们所供奉、所纪念、所礼拜，他就是一切时处堪为所有世间的大供养处。供养者不必要怀疑：他过去是圣人，现在是不是功德退失已堕落成凡夫；也不必要怀疑：他只是在东方成为圣人，在西方他的功德会不会变质；也不必怀疑：他是不是只能成为某一局部世间的供养处，不成为欲界天色界天等的供养处。

再比如，在许多寺院当中，都供奉有诸大菩萨以及五百大阿罗汉塑像，人们在这些圣像前虔诚地顶礼、供养、祈祷，这些决定是一切时处堪为所有世间的大供养处。我们不必怀疑舍利弗尊者是不是已经下岗、已经腐化堕落，我们不必怀疑龙树菩萨是不是在汉地能赐加持的能力已经丧失，我们不必怀疑他们的功德在梵天之下。

又比如，观世音菩萨成为尽未来际人们朝拜、供养的对境，无论在何时何处，你都可以向观世音菩萨供养。再比如在xi zang的山南曾经出现过许多前译宁玛巴的大成就者，他们一直为虔诚的xi zang修行者所礼拜、所供养，绝没有一时一处不堪成为供养处的情况。

这些圣人们，从他成为圣人的这一天起，一直尽未来际，在一切十方世界，都堪为所有世间有情的供养处。他们真正是万古流芳，千秋永在，他们为四海钦承，为万流朝拱，这就是大供养处的相。

以上显示出世间供养处和出世间供养处在事相上的极大差别，一者是普，一者是不普。这样的辨别是不是出于宗教偏见呢？如果是出于宗教偏见，那当然不需要决定信受，但这是真理，没有任何偏见，所以是决定要信受的，而且无论你接受还是反对，这都是以事势理决定成立的差别，决不可能会因为你的意见不同而被推FAN。在这个地方，我们要知道，事不离理，事以理成，一切事相都不可能离开理而独立存在，一切事相都是以理而决定成立的。现在问：此处的理是什么呢？就是“凡夫是以烦恼染污相续，僧则从彼解脱，故如无垢如意宝王。”

也就是一般的世间有漏供养处，在现相上，是以有漏分别心为体性的客尘现相，它是生灭法的本性，随因缘会迁变。也就是此时有、彼时无，此处有、彼处无，观待此种因缘有，观待彼种因缘无，此时现圆满，彼时为衰败，此处为崇高彼处为下贱，所以这样一种假立的有漏法在名言中决定不具有普应惠施的含义。但是圣者在如来藏从客尘烦恼中解脱时，这种无漏的功德成为历万古而不衰，遍十方而保有，超越一切有漏世间，所以在事相上就可以决定，她是一切时、一切处堪为所有世间的大供养处，犹如无垢如意宝王，以事势理成立是“普应惠施”，以她的势力决定能成为三有众生殊胜、永恒的大福田。

宣真

圣者们心光显露，光照十方，光照万世，光照三有。既然有如是功德，所以决定是一切时处堪为所有世间的大供养处。我们如果懂得这个无垢如意宝王所指的意义，知道外供诸圣，也就知道内供己灵，自己的自然本智是遍十方、遍三世、遍一切世间，不失不坏，不离不断，这不是大供养处又是什么？所以这也是普应惠施。

世间人愚痴无智，他们把本有执为无有，把本无执为本有，把有漏法执为坚固，所以供得也是五花八门，当然把有漏法中具世间功德的境作为供养的境，也是理所当然。但是对于真正的大供养处不懂得陈供，确实是没有大智慧。我们应当取法于上、取法于真，应当不增益不损减地认定有者是有，无者为无，真者为真，妄者为妄，这样在一切法中拈取无为法的三宝作为无上的坚固供养处。以上内容合起来，就是世尊所说的八个字“所应惠施，普应惠施”。这个内容就判为“对无上福田的殊胜赞叹”。所以，佛经语深，具无量义，全知麦彭教授师的金刚句极为殊胜，对这些应当恭敬，应当善思维，千万不要把她看低。

下面列举其他的注释：

对以上六句，有注释对应解释为：于资粮道者所应合掌，于加行道者所应礼敬，于预流者清净功德，于一来者净诸信施，于不来者所应惠施，于无学道阿罗汉者普应惠施。
前面的六句，有些注释分别对应于小乘资粮道乃至于无学道阿罗汉。

总而言之，正道圣法若以理成立为真实，则于学修圣法之僧及学修究竟之佛，将会产生信解。

这句话是告诉我们，要对三宝产生信解，关键是在以理成立圣法为真实这一点上。如果能以理成立圣法是真实，那同时对持法的僧和修法究竟的佛就会产生信解。正是由于认识到圣僧是行持圣法的人，他们安住于正行、应理行、质直行、和敬行之中，时时都在修持圣法，都在宣演圣法，都在圣法上精进，念念都是以圣法为依，这样的僧伽如果不是殊胜福田，请问谁是殊胜福田？这样的僧伽如果不是是殊胜的道伴，请问谁是殊胜道伴？再者，由于认识到佛是究竟证悟圣法的量士夫，以智慧无碍转入一切所知，如果佛不是导师，还有谁是导师呢？难道没有证悟圣法堕在迷乱中的人具足导师的体相吗？

因此，若以对如来具有四谛甚深缘起之理产生真实定解的方法，励力精勤，对三宝将会产生不退转的坚固信心。

我们最需要的就是对三宝的不退转的信心，但是以什么方便才能发起呢？全知麦彭教授师告诉我们，方法就是对于四谛甚深缘起之理产生定解，以这个方法来努力，信心就会不断涌发，就会不断增上，为什么这样讲呢？因为信心和定解有因果的关系，信心是建立在定解上的，不是建立在外表上的。如果我们能在四谛缘起的理上下功夫，对于这个甚深缘起之理，自己能够认识，那就会从心底深处决定圣法是真实不虚，而能决定圣法是真实的话，那对三宝的信心自然就会同时发起。换句话说，越能体认到佛法的真实，对说法者的佛以及持法者的僧也就越能产生由衷的信解，这样以信解摄持的皈依就是真切的皈依。四谛的缘起，就是世间杂染和出世间清净两重因果的相，如果对四谛缘起的道理能理解得越来越深、越来越广的话，对三宝也会越来越生信心，所以要在这个正理上下功夫培养定解，这是关要。

如是于真实僧伽及仅持僧相，亦了知为圣法宝之功德后，应尽力承事供养，以生无量福德之故。如是经云：“恒于月月中，百千大供施，若于僧净信，福胜十六倍”，以此为例，广于经中应当了知。

具德的真实僧伽，以及仅仅持一个僧相，对这一切，你要了知是圣法宝的功德。有人怀疑：这里明明是在讲补特伽罗的僧和僧相，为什么又说是圣法的功德呢？现在我反问你：除了法之外，你能说出安立功德的另一种所依吗？所以功德决定是在法上安立的，离开法是谈不上功德的，就象离开光明安立不上灯的功德一样。所以真实僧伽，它的功德完全体现在持法上，决不在其他上面。我们认识了圣法的功德，很容易就能认识僧伽的功德，因为僧是如理行持圣法、宣说圣法、思维圣法、受持圣法、供养圣法、依止圣法、作圣法事业的士夫，所以功德极大。《赞僧功德经》中说：“佛日灭没虽久远，僧宝连晖传法灯，犹如龙王降甘雨，大地萌芽普洽润，和合僧宝亦如是，雨于如来妙法雨，滋润枯渴诸群生，长养善芽功德种。（佛陀示现涅槃虽然时已久远，但是以僧宝传灯，使佛法之光绵延不断，就象龙王普降甘露、雨水，普遍滋润，使大地草木萌芽一样，和合的僧宝也是如此，普雨如来微妙圣法的大雨，滋润一切众生干枯的心地，长养善根苗芽，成熟功德种子。）于多劫中宿植田，得为如来弟子众，处在贤圣法海中，饮妙解脱甘露味，传持世尊末代教，流化十方诸国土，利益一切诸众生，令佛fa lun恒不绝。（由于多劫当中种植善根，所以才成为如来教下的弟子僧众，和圣贤一同处在圣法大海之中，受用的是解脱甘露妙味，肩负的使命是传扬住持世尊末代的圣教，流通教化于十方国土，利益一切众生，让佛法的fa lun常转，恒时不断。）

为什么只持一个僧相，也有巨大的功德呢？打个比方，在轮回世间充满各种染污的相，各种引人堕落的相。比如各种服饰、各种穿着、各种发型的相，都有它暗示的作用，许多相都是让人增上贪嗔痴，让人陷入迷乱趣入恶趣。相反即使一个人相续中不具足戒律，但他示现的是僧相，这就有巨大的功德，为什么呢？因为以这个清净幢相能启发人心，能显示涅槃之道，能引导人趣入于圣法。而且在《悲华经》当中说，释迦牟尼佛往昔在宝藏佛那里，发大菩提心，愿我成佛时，令我袈裟具有五种功德：第一，我成佛之后，如果有众生入到我圣法中出家穿著袈裟，或者犯重禁戒，或者生邪见，如果对三宝轻毁不信，集诸严重罪业的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，如果在一念中产生恭敬心，尊重佛法僧，如是众生，乃至一人必与授记，在三乘中得不退转。第二，我成佛后，天龙鬼神人和非人，如果能够对于这个身穿袈裟者，恭敬供养尊重赞叹其人，如果能见到这袈裟的少分，就能获得于三乘中不退转的功德。第三，如果有众生被饥渴逼迫，或者贫穷鬼神、地位下贱的诸人，乃至饿鬼旁生，如果获得袈裟少分乃至四寸，这个人就获得饮食充足，随他的所愿，很快获得成就。第四，如果有众生互相违反，起怨贼想，展转斗诤，或者诸天龙八部人和非人互相斗诤时，忆念此袈裟，随后将生悲心、柔软心、无怨贼心、寂灭之心、调伏善心。第五，如果有人在兵甲、斗讼、断事当中，持有这袈裟的少分，到了此辈当中，为了保护自己，供养恭敬、尊重袈裟，此等人不能被侵犯毁坏、触挠轻弄，常能胜伏于他，能越过此诸障难。如果我的袈裟不能成就如是五种圣功德，则为欺诳十方世界现在诸佛，于未来世不成菩提作佛。

宣真

通过这一段经文就可以了知，以本师大愿力的加持，袈裟具有极大的功德。如果恭敬袈裟，就会获得大利益。尤其是在家人，一定要恭敬僧相。袈裟是福田衣，是解脱服，袈裟又被比喻为莲花，不被汙泥所染污，也叫幢相，不被邪众所倾，也叫田文之相，不使见者产生邪恶，也叫救龙之服，龙得到袈裟一缕，就不为金翅鸟所吃，也叫降邪之衣，不被外道所损坏，也叫不正之色，不为俗贪所染。因为出家依于内教，所以是穿著诸佛的法服，行持诸佛的法行，现的是这样的僧相。在剃度时，有一首偈这样说：“金刀剃去娘生发，除却尘劳不净身，圆顶方袍僧相现，fa wang座下又添孙。”所以在这个世间，僧相是最尊贵的表相。对于这个持三世诸佛清净幢相的人，如果象恭敬佛塔一样恭敬，就能灭罪生福，如果轻视亵渎毁辱，那就是罪过弥天，因为轻视、亵渎的是三世诸佛清净的幢相，是在挑坏人天眼目，是在损坏佛的形相。所以，在这一点上，在家人尤其要注意。打个比方，国旗是一个国家政权的象征，如果毁坏首都的国旗，那就等于是在反对政府，性质很严重。现在僧相比国旗的意义要大无量倍，所以必须要十分恭敬，否则以自己的无知会毁灭自己。

我们这样了知后，对于具德的僧、对于沙门相，一定要作护持，一定要尽力承事供养。为什么要这样作呢？因为以此会产生无量福德。为什么会产生无量福德呢？因为承事供养的不是一般人，是如理行持圣法的人，是诸佛的清净幢相。所以经上说：“一个人每个月不间断地拿百千的殊胜物质去作大供养，这个功德虽然很大，但是只要对僧伽从心里产生清净的信心，就已经超过前面外财供养的十六倍。”可见信心是最主要的。以这个为例，应该广大地从经中寻求了解，这样作的结果就是会产生更坚固的定解。

《赞僧功德经》中说：“殊胜妙宝大德僧，长养众生功德种，能与人天胜果者，无过佛法僧宝众。（殊胜妙宝的大德僧伽，长养众生心中的功德种子，能给予人天殊胜果报的对境，无过于佛法僧宝众。）善心僧中施掬水，获福多于大海量，微尘尚可有算期，僧中施宝无有尽。（掬水，就是双手捧取的水。能以善心在僧众当中供养一掬之水，当来所获的福德，超过大海之量，大地微尘的数目还可以算清，但是在僧中供养的福德无有穷尽。）若人当来求远离，越于生死贫穷河，应当速疾志诚心，于僧宝中树因果。（如果一个人欲求未来越过生死贫穷的大河，那就应当快快以至诚心在僧宝大福田中树立因果。）于此最妙良福田，若有种植功德子，当来收获无边畔，犹如云中含大雨。（在这个最微妙的良田当中，如果有人种植功德种子，将来的收获无边无际，就象云中蕴含倾盆大雨一般。）”

在《大集月藏经》上，本师释迦牟尼佛说：“往昔为了一切众生，我修了各种苦行，发起大悲心，我舍弃过的身体头目耳鼻舌等，各各都如毗福罗山那样多，又舍弃象马国城妻子，经历三大阿僧祇劫那样漫长的时间。我悲愍一切苦恼众生，以及毁谤正法、轻毁贤圣的无惭无愧的不善众生，以及一切清净佛国所遗弃的众生，我是为了这些众生的缘故，发愿自己在五浊恶世成佛。如果有众生在我的圣法当中为我出家，剃除须发，身著袈裟，即使不受戒，或者受而毁犯，如果有人能护持供养此人，将会获得大福报，何况供养具戒之人？在未来世，如果有国王、大臣以及裁决事物的人，对于我的弟子以及身穿袈裟的人，辱骂、捶打、绑缚，或者驱使，以及劫夺财物资生之具，这人就是毁坏三世诸佛的真实报身，就是挑坏一切人天的眼目，就是隐没一切诸佛的正法，就是让诸天人民堕于地狱。”

当时憍陈如和大梵天王，向佛请问：“有人为佛陀剃除须发，身披袈裟，没有受持禁戒，或者受持之后毁犯，假如国王大臣和裁决事物的人对他辱骂、捶打、绑缚，会获得多大的罪过？”

佛告诉梵王：“我现在为你简略说一下，如果一个人出万亿佛身的血，罪过大不大？”

梵王回答：“一个人只要出一尊佛身的血，他的罪过就已经是无量无边，何况是出万亿佛身的血，终究无法广说这个人的罪业果报。”

佛告梵王：“假如有人对于为我剃发、身穿袈裟不受禁戒或者毁犯的人，恼乱、骂辱、打缚，所得罪过，超过出万亿佛身血的罪过。何以如此呢？因为此人为我出家剃发，身著袈裟，虽然不受戒，或者受后毁犯，但此人还能为诸天人民显示涅槃之道，此人已经在三宝中获得恭敬信心，胜过一切九十五种外道，其人必定能够速入涅槃，胜过一切在家俗人。因此，天与人应当供养。如果有国王见到出家人作大罪业，只能如法摈出国土以及寺院之外，不能鞭打、骂辱，一切不应如其身罪。如果打骂此人，便已经退失解脱和远离一切人天善道，必定趣向阿鼻地狱，何况鞭打为佛出家具足持戒之人？”

《赞僧功德经》中说：“是故殷勤劝诸人，不听毁骂僧宝众，若欲不沉沦苦海，常当敬重植良田。常欲人中受乐者，亦当供养比丘僧，勿以凡夫下劣心，分别如来弟子众。（所以，殷勤地劝告诸位，不要毁骂僧宝众，如果自己不想沉沦于苦海的话，就应当常常敬重僧宝，种植福田，想常时感受安乐的人，也应当供养比丘僧。不要以凡夫的下劣心，分别如来的弟子众。）若有清信士女等，能于十念生信心，平等供养比丘僧，是人获得无量报。（如果有具信的居士男女，能够十念发起信心平等供养比丘僧，这个人会获得无量的福报。）若于僧中起邪见，当来定堕三恶道，世尊亲自以梵音，金口弘宣诚不妄。（如果对僧众生起邪见，将来决定会堕落三恶道，世尊亲自以清净梵音金口宣说，没有任何的虚妄。）宁以利刀割其舌，或以捻杵碎其身，不应一念嗔恚心，谤毁如来净僧众。（宁可以利刀割断自己的舌头，或者以捻杵粉碎自己的身体，也不应以一念嗔恚心，谤毁如来清净的僧众。）宁以吞大热铁丸，宁使口中出猛焰，不应戏论以一言，毁骂出家清净众。（宁可口吞热铁丸，宁可口里喷出猛烈的火焰，也不应以一句戏论，毁骂出家的清净僧众。）宁以利刀自屠割，残害支节毁肌肤，不应戏笑调凡愚，何况打骂比丘众？（宁可以利刀宰割自身，分离肢节，毁坏肌肤，也不应戏弄调笑凡夫愚人，更何况是打骂尊贵的比丘众？）宁以自手挑两目，宁于多劫受生盲，其于习行离欲人，不应恶眼而瞻视。（宁可以自己的手挑坏双眼，宁可在多劫之中感受双眼失明的痛苦，对于修习离欲的僧人也不应以恶眼瞻视。）宁毁精舍及制多，宁焚七宝舍利塔，勿于僧中出恶言，诽谤如来清净众。（宁可毁坏精舍、佛塔、焚烧七宝舍利塔，也不要在僧众当中口出恶言，诽谤如来的清净僧众。）毁塔之人自堕落，经无量劫受诸苦，好说众僧短长者，自堕亦引无量众。（毁坏佛塔的人只是自己堕落，经历无量劫而感受种种的痛苦，但是喜欢对僧众说长道短的人，不仅自己堕落，还导致无量众生受影响而堕入恶趣。）是故智者善思量，勿于僧中起轻慢，善自防护口业非，莫谈此持彼犯戒。若一恶言毁沙门，当堕泥犁受极苦，从地狱出得人身，即招聋盲瘖哑报。（所以，智者们应当善加思量，千万不要对僧众生起轻慢，要善自防护自己口业的过失，不要谈论这一位持戒好，那一位是犯戒者，如果以一句恶言毁辱沙门，将会堕落地狱感受极大的痛苦，而且即使脱离地狱获得人身，也要感召聋盲瘖哑的等流果报。）世间多有愚劣人，谈说僧尼诸过恶，因兹堕落恶道中，永劫沉沦没苦海。（世间有很多愚痴下劣之人，喜欢谈论僧尼的过失，他们因此会堕落在恶道当中，永劫沉溺于苦海。）大悲世尊礼大众，尊敬和合大德僧，诸佛尚自致殷勤，何况凡夫轻慢众？（十力圆满的大悲世尊尚且礼拜大众，尊敬和合大德僧，诸佛还这样亲自以万德之身向僧众殷勤致礼，何况我们这些下劣凡夫，有什么资格轻慢僧众呢？）”

宣真

【和尚是不能动的，一动世界就不安了！】《影尘回忆录》中有一段：

倓虚法师有个老同学，是钟表铺的经理。他对出家人很看不起，说：“你们这些和尚，一点活不干，只会消耗，不能替国家生产。如果每个人都去当和尚，一动不动，还成什么世界？”

法师说：“你不知道和尚是不能动的，一动世界就不安了！”

“我不明白这个意思，你说说看。”

“且不说别的，你是钟表铺的经理，知道钟表是怎样形成的吧？”

“当然知道了！里面有大轮子、小轮子、油丝、发条，还有许多小零件凑合起来。”

“这些东西都安在什么上？”

“安在大轴上！”

“这些大轮子、小轮子都得动吧？”

“对呀。有动得快的，有动得慢的，都得动，一不动就出毛病了。”

“那大轴也动吧？”

“大轴哪能动？一动钟表就坏了，没有准了！”

法师说：“我告诉你吧，和尚就是‘世界的大轴’，和尚不能动，一动世界就乱了。你想，和尚要不为国家祈福，不去改善人心，偏要让他做别的事，如果人心都失去了正常状态，世界哪能不乱呢？”

说到这里，他低下头去沉思了半天，说：“算你说得对吧！”

     这个简单的对话，充分体现了倓虚大师特别善于应机施教。

《影尘回忆录》中记载，他遇到ji 督教徒，就用ji 督教的语言，遇到农民，就用农民的语言，在不同层次人的面前，总有共同语言，“以子之矛，攻子之盾”，恰到好处地说服他们。如果这些都不懂，只知道一点中观唯识，用佛教理论跟钟表经理辩驳，那别人肯定不屑一顾，根本不会对佛法产生信心。

所以，先要了解对方的行业爱好，然后用他熟悉的道理和语言来引导，才会有很强的摄受力。
  

○佛教的僧尼天天只懂得念经，不事生产，岂不只是社会的'寄生虫'？

◎由佛教的看法去说，绝大部份众生毕生所做的事之最终目的是要令自己得到快乐而离开痛苦。但真正的修行人，其中包括了真正修持的大乘出家僧尼，却牺牲自己的世间福乐，致力于令所有众生得到真正的快乐而得离痛苦。由这样的层面去看，世俗的人只为自己得乐离苦而营营役役，大乘的修持人却为了所有人乃至所有生命的幸福而努力，以非凡的耐力去修持成佛来利益所有生命，所以他们不单不是'寄生虫'，反而是自愿肩负一切众生的究竟福乐之担子。
  
即使由世俗的层面去说，僧尼也并非不事生产的人。在世界各宗教的历史上，神职人员都常常充当着照顾信众心理及灵性健康的工作，可说是'心灵医生'或者是'心理医生'。有很多有威望的宗教人物，更对维护世界和平及社会人心安定有很大的作用。

在zang chuan佛教中，一些有地位的大师往往有责任照顾整个小区人民的需要，例如确保老弱的人受到照料等。在小区出现不和的紧张气氛时，往往因为区内的大师之几句话就平定了暴动或即将发生之战事。衲是先世祈竹大师之继承者；先世祈竹法师是嘉绒区十八地区的精神导师，十八区间之纷争很多时都由他调解而免致出现流血事件。其它如贡唐大师等高僧，也常常以佛法的悲心及智慧化解本来即将发生之大型战事。所以，某些出家人又有平息戾气及纷争的正面作用。

再者，各大宗教的神职人员也同时致力于世俗上之慈善利生工作。天主教德兰修女大家都知道吧？她一个人的事业及对社会乃至世界的贡献，你可能做十倍时间也做不来。在佛教中，也一样有很多利益社会的慈善团体，这些团体往往都由出家人发起及维持。在zang chuan佛教中，很多寺院都致力于账灾施药等善行，衲所隶属的大藏寺更有属下之慈善基金会及免费赠医施药的诊所，这些都是较能见得到之社会贡献。所以，说僧尼只念经不生产，纯粹是你未去理解而生出的邪见。

○学佛是否一定要出家？如果人人出家，世界岂不是会灭种？

◎学佛的人不一定要出家修持，佛教有四众弟子，所以在家的修持也一样是佛法上的修持方式，并不一定要出家。出家的确有助于修持之路，但却并非说只有出家人才会成佛。
至于会不会灭种，这是一个很幼稚的问题。如果由佛法的角度去看，在这人间世界转生只不过是六道苦海中的一道，根本并非有恒久福乐的终点。真正修持佛法的人，修持的目的是要成佛或起码脱六道生死苦海。所以，由佛法的角度说，这个世界并非值得执恋的乐土，你根本毋须担心有否灭种的问题。如果六道，包括人间，都完全灭种，所有众生都超脱了六道，那不单不是值得你忧心的事，反而真是天大的好事了。你担心人人出家修持导致灭种，就如担心囚犯都变善良了，牢狱岂不是会空掉关门一样地无意义。这显然是个无真正内涵的问题。改由另一个角度看，世上有多少人口亦与个人的业力及众生的共业有关，并不可能因为多了几个人出家就会灭种。现今世界上，似乎大部份国家都有人口过多的情况，所以你的问题就也更加不成立了。难道全世界的人一下子都会出家吗？衲倒希望佛教真的这么兴盛，但恐怕世界的趋势并非正在向这个方向发展。如果你真的担心人类灭种，倒不如致力于鼓吹慈悲及和平的理念，令世上少一点战争，这才是实际的。这个世界绝无可能因为多了几个人当和尚就会灭种！

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第七章 出家修行

第一节 出家人对社会的贡献

如今在社会上很多人对出家人特别轻视，在他们的眼目中，出家人都是因为人生不得意受到各种打击或者是生活上走投无路，才选择逃避现实出家为僧这条灰色道路。其实这表明他们根本不懂得历史，我们且不说出家人本身所具有的功德及其内在的证悟境界，仅仅就民族文化交流史来看，出家人对人类社会就写下了不可磨灭光辉灿烂的众多篇章。比如中国与印度的文化交流史上，唐代的玄奘法师，在印度求学时曾受到了当时全印度各国上下的尊敬。法师返国时，唐朝太宗皇帝亲自出迎，并希望法师出任大臣，但被玄奘法师婉言谢绝，后法师圆寂时，朝野送葬者竟达百余万人。玄奘法师对中国乃至世界文化所作出的杰出贡献，在历史上实为罕见，鲁迅先生也赞叹玄奘法师为中国历史上堪称“民族脊梁”的优秀杰出人物。又比如唐朝的鉴真和尚，六次东渡日本（前五次失败，第六次成功），将中国的佛教及建筑、雕刻，文学和医药等先进文化毫不保留地带到日本，对日本文化的各个方面起到了重大而深远的影响，被日本人民尊为“日本医学之祖”、“日本文化恩人”、“日本律宗太祖”、“盲圣”。又如九华山地藏菩萨金乔觉，原为古新罗（即今韩国）王子，于公元741年来华弘扬佛法，人们称其为地藏菩萨化身，故其驻锡地九华山遂作为地藏王菩萨道场，而成为中国佛教四大名山之一。又如安世高，原是安息国的太子，后把王位让与其叔，自己出家为僧，于公元148年来华，是中国佛教译经事业的奠基人。在中国近代则有弘一大师，早年曾留学日本，把西方的音乐、美术、戏剧等引进中国，后出家为僧成为著名律宗大德。又有法尊法师，早年不畏艰辛进藏学习佛法，后从事zang chuan佛教的研究与翻译，为藏汉文化的交流作出了很大的贡献。在当今世界上，则有新加坡的演培法师，在美国的宣化法师，台湾的净空法师、星云法师等等在全世界不辞劳苦地广为传播佛教文化，因而受到国际人士的广泛敬佩。其实在世界文化交流史上，还有很多这样的优秀人物，他们作为佛门的高僧大德，为世界文化交流、增强民族的团结和国际间的友好往来作出了杰出的贡献。

历史上有很多出家僧人，他们不仅以自己无上的悲愿与顽强的精神，利益了无边的众生；他们不仅为自己的祖国赢得了巨大的声誉，为本国人民所钦敬，成为本民族历史上引以为豪的人物，而且也同样受到其他民族人民的极大尊敬与爱戴，至今仍活在人们的心中，为各民族人民所缅怀纪念，从而成为各民族世代友好和文化交流的永恒动力。比如反映弘一大师波澜壮阔的一生事迹被人们编成了电视连续剧，有四家电视台争相放演。1980年作为日本国宝的鉴真大师肉身像，由专机运送到大师的故乡江苏扬州，进行了为期7天的展出，瞻仰者达17万余人。此后，还在北京的中国历史博物馆和法源寺两处展出了16天，当时任全国政协主席、国务院副总理的邓小平还特意撰文，高度评价鉴真为中日友好事业作出的巨大贡献。又如西安“玄奘三藏法师院”的建设，也得到了国务院有关部门的支持，内设有玄奘纪念堂、玄奘事迹陈列馆和讲经堂；玄奘法师的部分灵骨在本世纪还被迎往到日本供奉，1955年经周总理同意，我国政府又分赠部分法师灵骨与印度政府，安放在法师当年留学的那烂陀寺。1998年，由198人组成的台湾玄奘法师舍利奉迎团也来到北京访问，准备迎请玄奘法师顶骨舍利到台湾供奉在三藏纪念塔内，希望让玄奘法师的光芒永远照耀全台湾所有人士的心，台湾也创办有玄奘大学，就是为了玄奘法师的精神能够永远活在学子们的心中。