宣真

《随念三宝经注疏──吉祥妙音》
　　
　　有人虽然心里赞叹随喜弘扬佛法，但都是称颂他人之语。一涉及到自己，往往喜言闭关，逃避社会，遁迹山间。莲池大师开示说：有修习静坐的人，独居一室。稍有人声便以为受到干扰。人声是可以禁止的，但如果有鸦鹊在庭中叫噪，那怎么办呢？鸦鹊还可驱除赶走，但如果有虎豹在林中号啸，那又当怎么办呢？虎豹犹可使猎人捕捉，然而风号水流，雷轰雨骤，那又要怎么办呢？所以说，“愚人除境不除心，智人除心不除境。”要想除境而境终不可除。境既不除，心不能静，这样，道就永远学不成了──学佛办道，不自我检讨，志向不坚，而嫌外境不寂静，那实在是谬误之至！
　　在《证悟历程──漫游者道歌》中也对初学之人教诲说：“在修法时，听到外面喧哗吵闹，流水哗哗，或者鸡鸣犬吠等嘈杂声音，感到心烦厌恶，心不由自主地被声音所吸引……自己觉得：应该马上离开，到比此地更为寂静的深山旷野去……要知道，如果自心没能驯服调顺，那么影响禅定的因素到处都存在，这就如同香叶树龙王的故事一样，是根本无法躲避的。”乔美教授师是在给弟子明示心性，弟子认知心性之后，才要求其远离人群，掩关而修的。汉地历代禅宗大德亦是在“得个消息”或“得个著脚处”（指初识心性）后，遁入深山，与鸟兽为伴，与日月同息，非要“得个桶底脱落”（指彻悟心性）。否则，誓不罢休……如此看来，汉藏大德在闭关修法问题上，的确是一个鼻孔出气（禅宗术语，指见解相同）！
　　当然，后学弟子应当学习前辈高僧大德为了解脱，忘我苦行的修法精神。但是，还要看看自己的资粮具足与否。在禅宗方面，是否已破初关，明眼人予已认可？在大圆满大手印方面，是否已认知心性，法师许可与否？……否则，匆匆然，奔入山林旷野，不久又奔回都市──来来往往，只落得白白辛苦！──这不是佛法所提倡的！《像法决疑经》中云：“佛言，若复有人，见他修福，及施贫穷。讥毁而言，‘此邪命人，求觅名利，出家之人，何用布施，但修禅定智慧之业，何用纷动无益之事？'作是念者，是魔眷属，其人命终堕大地狱，经历受苦。从地狱出，堕恶鬼中。从恶鬼出，于五百身，堕在狗中。从狗出已，五百世中，常生贫贱，受种种苦。何以故，由于前世见他施时，不随喜故。”对于初学者，莲花生大师警示说：“闭关九年，不如转一次fa lun的功德大。”
　　初学佛法之人，应当福慧双修，为将来真正掩关──克期取证充分聚集资粮。在福慧双修的修法中，这里所提倡的就是宣讲佛法、弘扬佛法──这是学修佛法之人最适宜的方便途径之一。
　　至此，不要落入另一个误区──自己智慧福报浅薄，岂是弘法度生的栋梁之材？要知道，弘扬佛法不一定要干一番轰轰烈烈的事业，只要从点滴做起，去身体力行──对你所见的亲朋好友，念一句佛号、言一句法语、寄一本小册、发一封关心醒示的信函……或者，在你的视野里，凡是所见到的──空中飞的小鸟、地上跑的猫狗鸡鸭、水里游的鱼虾、昔日的仇敌怨家、来往而过的陌生人──你都善心发愿、诵咒回向──这无一不是弘法度生。慢慢地，你的愿菩提心成了行菩提心，随着烦恼心渐渐被菩提心所取代，你的周围已被菩提心涌溢出的博爱所笼罩，祥和与安宁环绕着你。过去的你不见了，你成了一位学修佛法真实的体验者──不仅自利，而且影响了周围，他人与动物都沉浸在你所修佛法的美妙与温馨之中……不久，就会咂咂称奇：这么渺小的我，居然、居然能感染世界？！

佛陀业功德
《现观庄严论》中宣说二十七种佛事业，《宝性论》中以帝释影像等九种比喻描述佛陀事业之相。本论从世尊任运不断饶益众生之角度，宣说佛陀业功德。
　　论云：业功德者，谓身语意业，由其任运无间二相，而正饶益一切有情。
　　业功德，即佛陀身语意业，由任运与相续不断此二相，饶益一切有情。
　　诸佛事业之相，即任运与相续不断。
　　其任运之相，如《宝性论》所说：“寂灭勤作是所立，无分别智是能立，为能成立自性义，喻为帝释影像等。”寂灭一切勤作戏论为所立，究竟现前无分别智为能立。为能成立佛陀事业任运之自性，比喻即帝释影像等九喻。
　　九种比喻中，以日轮说明诸佛事业任运之自性。余喻可参阅《宝性论》。《宝性论》说：“犹如日轮无分别，光明一时普照射，能令水花得增长，亦令他物得成熟。如是如来大日轮，放射圣法无量光，于诸所化众生莲，无有分别而照入。”如日轮无任何分别念，然一时放射无量光明，令水莲盛开增长，亦令无量庄稼圆满成熟。如是，佛陀日轮亦一时放射无量圣法光明，能增长众生心莲功德之花瓣，能成熟众生善根之庄稼，而此事业皆无分别、勤作，任运行持。
　　佛陀事业第二相即相续不断，《宝性论》说：“如是远离诸勤作，无生无灭法身中，乃至三有未空时，转入示现等事业。”即乃至三有轮回未空之间，诸佛事业相续不断转入，在无生无灭法身中不动移之同时，相续不断示现色身之变化、语之宣说教诫、意之智悲周遍等事业。
　　论云：此复由于所化之别，堪引化者，能仁无不令其所化会遇圆满，远离衰损，定作一切所应作事。
　　而且根据所化差别，对堪能引导度化之众生，能仁皆能令所化会遇圆满、远离衰损，决定成办一切所应作之事业。
　　《宝性论》说：“犹如如意宝珠王，虽无一切诸分别，一时同处诸有情，亦随所愿皆能满。”犹如如意宝，不同意乐之有情所祈求的衣食等物，如意宝同时满足彼等所愿。如是，相应所化差别，诸佛决定随众生根机意乐，将其安置在道之基础、资粮道、加行道、见道、修道乃至佛地中。无归向者，令彼归向；未成熟者，令彼成熟；未解脱者，令彼解脱；未起定慧者，令彼起定慧；未登地、未得授记、未得授职灌顶、未得成佛者，亦分别令彼等得如是成就。
　　论云：如《百五十颂》云：“尊说摧烦恼，显示魔谄动，说生死苦性，亦示无畏所。思利大悲者，凡能利有情，此事尊未行，岂有此余事？”
　　如《一百五十颂》所说：“世尊您于所化，宣说须要摧毁苦因——烦恼及其道理，亦宣说轮回诸魔以谄诳方式欺骗，对彼须要谨慎，亦说生死自性具有无尽痛苦，亦说到达无畏处所之法。思利众生之大悲世尊，至行利生事业之时，必作此事，应作事业您若未行，此外岂有其余事业？”
　　论云：《赞应赞》云：“尊未度众生，何有是衰损？未令世间会，岂有此盛事？”
　　《赞应赞》说：“世尊岂有未度众生如是衰损之事？世尊岂有未令有缘众生会遇圆满之事？”
　　换言之，即世尊所作决定为度化众生之事，决定是令众生会遇圆满之事。
　　论云：应忆念之。
　　当如是忆念佛陀业功德。我等应至心归依具有任运无间利生之事业的佛陀。
　　以上将佛功德归摄于身、口、意、业四方面而作忆念，此具修行之关要。

宣真

如何不让善业功德被摧毁？
      如果是以慈悲心来修习佛法，所修的善行将不会被瞋恨心所摧毁。重要的是我们在修持的时候，要包括皈依、发心，也就是要克服自身的烦恼。譬如我们现在正在做的善业有讲经、听法等等。如果后来起了瞋心，瞋心会摧毁这个功德，因此这是为什么我们讲法、学法之前，要皈依及发心，最后还要回向的原因；譬如我们造作善业所生起的功德像一滴水，如果把这滴水投入大海中，在大海未枯竭之前，这滴水永远都不会消失。我们发菩提心以及回向功德，就像把这滴水投入大海里，否则就像是把这滴水放在石头上，很快的它就会被风吹干。因此有发心与回向的话，就不会因为憎心而摧毁了功德 。

发心
      我们接受了皈依戒，也闻思了四种无常，但仍不算是修习大乘佛法。只有发了心，而且有菩萨戒才算步入大乘。发心包括心的本质、内容、分类、及利益功德等方面。
      发心的本质就是利益众生，舍弃伤害众生的心念，所观想的对象有二：一是对众生发心；一是对佛发心。并有两种动机，一是希望众生都能离苦得乐；一是希望都能获得佛果。譬如为了要能够成办利乐众生，所以我本身就要证悟成佛，自己没有证悟成佛就无法利乐众生，以这样的动机为发心。
      发心讲起来似乎很容易，实际上却很困难。能发大悲心的“因”是有慈悲心，能发菩提心的“因”是有悲心。“悲心”是希望众生能离苦，所以当悲心发起时自然就能够生起菩提心，若以菩提心为因，将来在究竟上就能获得佛果。没有菩提心就没有佛果，将无法断除自身的烦恼及所知障，也无法了知一切的智慧。因此菩提心非常重要。
      讲到菩提心所缘的对境以及它的根机、本质，如果对象是所缘念的众生，众生有这么多苦痛，想要救渡众生脱离轮回，这是世间的菩提心。如果他是缘念法，他能够与空性相应合，相应合的话就是生起了胜义菩提心。
      根器有三种：国王式发心、摆渡者（船夫）的发心、牧羊人的发心。国王式的发心，就是他想要自己先成佛，再来救渡其他众生，为什么称国王式呢？是自己当了国王之后，再为人民谋福祉。第二个搬渡者发心，是自己及众生同时都证悟成佛，就像船夫将旅客渡到对岸时自己也到了对岸。第三种根器牧者发心，是把羊赶到前头，自己走在后面；先救渡众生成佛，自己最后成佛。这三种发心以牧者发心被视为最殊胜，但实际上非常困难。因为，为了成佛必须行六波罗蜜，而所缘的六道众生又要渡尽为止，所以行六波罗蜜就要经过很长的时间，经过很多很多的苦行，难行能行，难忍能忍。虽然这么困难，但是我们必须要知道有这样的发心方式。
      生起菩提心，要成办佛道，都是要依靠佛及众生。发菩提心应是对所有的众生来发心，如果没有这样的资粮就无法成佛。所以利益众生，发心是非常重要的。而佛及众生也是平等重要，并不因为佛是清静圆满，众生是烦恼深重而有高低差别。我们必须缘念众生，生起悲心及慈心，然后生大悲心，最后因由大悲心圆满而证悟成佛。因此，没有前面的众生，我们将无法成办佛道。当我们了解，众生对于我们是如此珍贵，我们就不该对他起憎恨心烦恼。因此，要尽量不对众生起烦恼或憎恨，渐渐修习下来，就能对众生起慈悲心。虽然众生具有烦恼，但无一不曾是自己的父母亲。关于众生，有三种想：第一个，无一众生不曾为自己父母；第二，所有众生都具足佛性；第三，根据密法，视一切众生为天人及天女的化现。
      譬如我们现在已累积了很大的资粮，但资粮之所以会有，完全是因为有众生，众生就是我们的资粮，因此众生是珍贵的。既然众生对于我们成办佛道是如此重要，所以我们应尽可能减少对众生起憎恨烦恼，然后能渐渐的对他们生起慈心，悲心以及菩提心。我们为什么会起烦恼？是因为我们看到众生的行为。虽然这个烦恼是因由众生而缘起，但实际上是我们自心仍有烦恼之故。佛陀的心续已没有烦恼，所以他视一切众生没有过失。由此可知，正因为我们自心有烦恼及种种染垢，所以才会看到别人的过失。当我们看到别人的过失时，应当要想这是自心的烦恼、习性所造成的。知道以后，就要渐渐的把习性改过来，尽量看别人的优点。因为看优点，你自己会悦意，如此一来就能逐渐的对众生生起慈心、悲心及菩提心。
      生起菩提心需要种种的因缘法，不是打打坐或闭眼睛思维就能够生起的。对于能缘的众生，我们要知道他们是非常重要的，而一切又都是自己的习性造成。如此去想，就能渐渐的转瞋恨心为慈心、悲心。除了金刚兄弟间要保持良好的友谊，互生慈心、悲心之外，对世间上其他的众生也要起慈心与悲心。
      我们目前所拥有的东西，是由于自己过去生所造的福报。这一世我们则要来祈求，祈求我们将来能在究竟上证悟成佛。菩提心的本质分为：愿菩提心、行菩提心两部分。愿菩提心：是希望能利乐众生，所以我要学佛，要成佛。行菩提心：是我要成佛，所以我必须要修习六波罗蜜：持戒、布施、忍辱、禅定、精进、智慧等六波罗蜜。了解菩提心之后，要受菩萨戒（菩提心戒）。可以到一位法师lama面前去领受，或是自己观想前方虚空中有佛菩萨圣者，我们向他们领受菩萨戒。

宣真

十月二日，一个风和日丽的黄金周之夜，当大多数人还沉浸在节日的轻松愉快中的时候，却有人选择了追求法喜。在慧日禅寺，传喜法师以一场创纪录的、长达近五个小时的蒙山施食法会，又一次生动地诠释了佛教与科学的关系，令天地间光亮四射，也令在场百余位信众回味无穷，感受到佛法的不可思议。
     在这个时代，一些科学家已经证明佛教是正确的，也在为佛教的甚深法意与大自然的圆融相通而震憾。当代世界上最著名的科学家霍金先生，甚至呼吁大家，要重视、认识东方文明，深入佛教，启迪内在的无量智慧。
     前不久一位八十高龄的我国一位著名物理学家，对慧日寺进行了一次造访，老科学家与传喜法师一场现代科学与佛教的对话，耐人寻味，发人深思。
     老科学家经过几十年科学研究得出的结论，“没有没有物质的空间，没有没有运动的物质，没有没有运动的空间”，也令修行者感受到极大的欢喜、庆幸。这其实就是《金刚经》讲的：应无所住而生其心的境地。
所以作为一个专心研究科学的学者，当他思维到正确的方法，就会得到一种能量的加持——宇宙的能量。这种能量能够改变原子的结构，甚至再造太阳。
      文化知识的力量也是不可估量的，谁恭敬长者，谁尊敬有知识的人，谁就能得到这股力量。
     于此同时，我们古代修行人讲的子午卯酉打坐，安住在风水宝地里，巧用“地利”；乃至从政治家的拉票到修行人的所谓行大乘佛法，这股“人和”的力量，也是非常之大。
      但是所有这些力量都不究竟，因为宇宙场的磁力线是属于引力场范围，它与我们肉体的磁力场共振，这还是属于有生有灭的凡夫境界；文化知识的能源，包括现在讲的科技的力量，也是拆东墙、补西墙，把有限的物质拆来拆去，不断地制造着垃圾能源，令生态恶化。现在科学前所未有的发达，但现代人类却面临着更大的困难

佛教中修行的力量才是一个没有污染的、绿色的力量。修行人没有出定、入定的相，真正地与真理相契合，这样空性的能量是超越地理风水的。
      安住在《大圆满》修法里最高的即身成佛的法去修的时候，这种境界下，不是说大脑才是电磁场，身体也可以成为电磁场，阿罗汉走路可以离地，以至一代代的大德高僧们，身体每一个部分都能变成光进入到高级文明的世界，这就是虹光身的殊胜现象。
      在佛教中，还有一种力量——三依怙，大智文殊师利菩萨、大悲观世音菩萨、大力大势至菩萨，代表大悲、大智、大力，势至菩萨是代表力量的，所履之处，三千大千世界，为什么会震动，因为这是我们地球上解脱众生的力量。
     通过学习科学知识，再来研究佛法，有它的好处；学习了佛法，再听科学知识，也有非常殊胜之处。作为科学家，正好可以拿到学佛的入门券，可以智信地学佛，既是实践，又是信仰。
     当我们明白了这个理论之后，要遵循着去做，同时也告诉芸芸众生，告诉大家都可以修行，都有这样一个真理之道可以去走。这样我们才有资格告诫这个世界，教化这个世界。早皈依佛门，早明白人身的真谛，早迈开脚步走，步步都走在光明里。所有的生命和这个宇宙是息息相关的，没有一个独立存在的。一个人学佛变好了，整个世界就好一点，一个人变坏了，整个世界就变坏一点，这也是一场拔河赛。

[ 本帖最后由 宣真 于 2009-7-12 00:25 编辑 ]