二、达空无我：菩萨从修养的智慧体验到人生有生老病死，迁变无常，即 知人空。因人所代表的是身体，身体是会死的，故知人空；人空故我空，而得 空无我的智慧。再进一步，知道世界也是在成住坏空的四相推移中生灭无常的，故知一切法皆空，即得法空的智慧。菩萨有了人空和法空的智慧，故於人於 法，没有贪著，心无 碍，虽然做了许多救世利人的善事，而其心空明清净， 丝毫不起贪利图功的观念，真能做到明其谊而不谋其利，行其道而不计其功。 所以金刚经说，菩萨救度一切众生，而不见有一个众生为他所救度。在大智度论 中更进一步表明菩萨的心迹，说「菩萨度生如度空」。虚空广大无际，包容一 切，而菩萨的境界和虚空打成一片，没有分别思量，自然普应万物。世间一切功 利的观念，热中的思想，到此境界，已不留渣滓。菩萨为众生受苦，为众生服 务的人生观，真可说是只有义务，没有权利了。
普通一般热中功利的人：就因他没有像菩萨一样体达到人生「无人我」的我 空，和世界「无法我」的法空。没有此两种修养，所以对於世事看不破，放不下，做 了恶事不必说，就是做了善事，有了善功，也要贪，也要争。贪小功则小争， 贪大功则大争。小争成为家庭的争，局部的争，大争则成为国际的争。世界全 体的争。因此使到这个世界，无时不沦於战争竞赛的苦难中，人命草菅，岌岌 可危，真是「强壮者散之於四方，老弱者辗转於沟壑」。那末，我们欲想改善 这个多苦的世界，使之成为人间的天国，学学菩萨的心愿，菩萨的修养，菩萨 的行径，倒是一个良好的方法。这个良法，值得这多贪多瞠，多欲多苦的人生 ，拿来做为借镜。
我们要赞扬菩萨，因菩萨具有大悲无我的精神，对於这个追求物质，纵我制物，损人利己的社会，好比甘露妙药，有起死回生的作用。菩萨有大悲心， 故能勇敢救人；有无我精神，故能牺牲自己。同时菩萨的特长，还住坚持毅力 ，精进不退，有「知其不可为而为之」的精神。如释迦菩萨，昔在因地中曾为 山鸡，为救山林失火的同禽，不辞劳苦，往来大海，以翼沾水，欲熄大火。有 帝释天人看到，叫它不要太愚蠢，以少水怎能熄灭大火？它说：我要拯救我的 同禽，只有尽其在我，努力无懈，到死为止。天人被它感动，结果惠赐洪雨， 淋熄大火，助成了它救生的心愿。如果我们人类为拯救同胞於水深火热，都抱 菩萨这种大悲无我而无畏的牺牲精神，鞠躬尽瘁地去做，那么，也不怕世界没有 和平安乐的日子了。
从佛教推广友爱和乐人生
在印尼棉兰佛教团体联合欢迎会致词
诸位长老！诸位居士！此次不慧承邀来棉弘法，今日与黄居士、陈校长等一行五人同来贵地，得蒙各位如此热情招待，使人感激万分！
贵地以及椰加达等处，有许多佛教的虔诚信徒，在我未来之先，早在十年前，已由张心圣居士等介绍通讯皈依，通讯问法，而直到现在，未曾谋面！所以今天有此良好的机缘，与已皈依而未见面者见面，又与许多新认识的教友相识，在佛法中发生亲切的关系，相叙一堂，更感高兴！
我们来自槟城。槟城为马来西亚重要的一州，不论在文化、教育、商业各方面都在进步中，而佛教更为盛行，与各宗教的关系良好，彼此和谐相处。贵国印尼与马来西亚，在南洋各国中，原为情如兄弟的国家，不但同文同种，即在地势气候，生活习惯方面，亦多是相同的。就宗教方面说，马来西亚是多元民族、多种宗教的国家，而贵国虽不是多元民族，却是有多种宗教的共同存在，如今晚的各佛教团体联合欢迎会的委员中，就有印尼佛教会参 加。在椰加达的印尼佛教总会和在棉兰的印尼佛教会分会，会长都是印尼人， 重要的职员亦有印度人和华人。现在大家坐在一起，气氛十分欢悦与和谐，十 足表现出佛陀慈悲和善的友爱精神。这在马来西亚尚不多见，因现在很少见有 马来人来参加佛教的团体。虽然，我们住在马来西亚很久，大家都已成为公民 ，亦与各位住在这里一样，其中亦有成为印尼公民的。两国既是兄弟国家，大 家又一样是公民，今日晤面，自然感到亲睦，再加上一层佛法的关系，不稍说 ，更感觉到亲切友善了。
佛陀的精神，佛教的学理，都很重视友善和爱的。佛教的教义博大精微， 对於人生和人性方面发挥了很多伟大的理论。这些理论，都可以成为人生友善 和爱的重要因素。如佛教说的众生佛性平等，人人都可以学佛，人人都可以成 佛，这与中国孟子说的「人人皆可以为尧舜」，荀子说的「涂之人可以为禹」 ，同可看出人群应具友善和谐的精神。佛教的法华经中，有一位常不轻菩萨， 见到人就敬他拜他，还不断地说：「汝等皆当作佛，吾不敢轻汝」！友善的精 神发挥演化到这个程度，真能实践了「敬人者人?之，爱人者人?之」的 精神了。如果人人友善到这个地步，相信世界上一切民族杜会中的不平等阶级 ，不平等条例，都难以存在了。佛陀在世时，针对印度古代社会四姓阶级的不平 等，宣扬发挥了这种平等理论，表现了这种平等精神，把阶级制度扫除，把不平等的条约无形中撕掉，使被压抑痛苦的难友重见青天白日，过著平等和谐 的生活，无怪乎当时印度的人民，都把佛陀当做大救主，大救星来崇拜。在佛 教史上记载佛陀出游，其中有许多「布发掩泥」等掌故，都表现了广大人民对 佛陀友爱精神的怀恩与恋念。
佛教还有一种最切实际之友爱理论的表现，那就是无我。唯有无我，才能爱 人，才能真正表现伟大的友爱。世人不知这个我是「缘起性空」，处处执著我 ，处处认真，处处不肯放松，所以在人我之间，造成了许多矛盾和 冲突，破坏了世界的和谐，丧失了人生的和爱，损害了人性的友善。如果像佛 陀那样，经过了一番修养，由於证悟，体验到十方法界的缘起性空，一切人事 的如幻不实，就能看破一切，放下一切，牺牲一切，敢於救人，当仁不让， 见义勇为，见人苦如己之苦，见人乐如己之乐，真能做到「先天下之忧而忧， 後天下之乐而乐」，充分发挥了他的「无缘大慈，同体大悲」的众生一体同观 的友爱精神。到此地步，自然一切地域的异念，种族的隔离，肤色的优劣，阶 级的斗争，人我的歧视，都销熔於佛法的大冶洪炉中，不复存在於佛法的大海 中了。今天我们访问贵地，弘法的目标，正是要与大家联络感情，提倡慈悲普 爱的佛理，争取未来世界的和平，使人类生活在友善和爱的社会里，得以安居 乐业。
现在我们大家坐在浮屠佛寺的佛殿中，谈论佛法，听讲佛理，大家的心境平和，显露在面孔上的也是笑容，此刻似乎觉得世界上什 都是可爱的；可是 当我们明天早上打开报纸一看，就会感到这个世界充满了火药味，一点儿也不 可爱了。有些地方正在放神经冷箭；有些地方正在风云紧急，剑拔弩张；有些地 方已在磨拳擦掌，拼个你死我活；甚至有的地方在同一宗教里面，也发生兵戎 相见，死伤狼藉。这真是给人类的友爱一大讽刺！尤其是科学发达的今日，人 类要斗胜自然，现在已登上月球，想在月球上争霸领土，插上国旗，可是在人 类身旁的许多民生问题、社会问题却无法解决。这又是人类给予自己的一大讽 刺！人类不向自己内心反省，不多体验缘起性空的原理，人我之见不亡，斗争 终日不息，即使登上月球，甚或似孙行者大闹天宫，究竟又有什 意义呢？ 把人间弄得鸡犬不宁，已使人类饮够苦水，吃够苦头，还想斗到天上去，使天 堂也鸡犬不宁，这未免太愚痴了！况且人类因痛苦太甚，才信有天堂可以「永生 」快乐，还存著一个美丽的理想，相信可做末 ri的逋逃薮。如今科学的先进犀利 仪器，把太空人射上月球或天堂，发现到月球或天堂也不过是一片荒土，无形中把 信仰一般宗教的天堂美丽理想也打破了！这样向大自然发展，结果弄到人类大 不自然，弄巧反拙，未免太那个了！但这在佛教，看法并不相同。维摩经说： 「众生心净故国土净，众生心垢故国土垢」。那么，如果你的心地未净，不但 攀上月球，即使将来能乘坐太空船登上天堂，在你不净的心地和不净的肉眼中 ，天堂也不过是浊土罢了。所以太空人登上月球，月亮中不但没有为夏羿所追
求的美丽的奔月嫦娥，更不见「吴刚谪伐月桂，桂高五百尺，斫之斧痕随合」 的奇迹，而所看到的只有一些参差不平的怪石，所带回的也只有两箱疑含毒质 的土块，这也不足为怪了。这些都是神话，我现在也不是拿来作什 引证，只 不过是藉此显示人心未净，佛天歧见是永m?在罢了。
讲到这里，心里又生出一种感觉：科学家研究发展各种科技，并造成太空 船登陆月球，不知花费了多少亿美元或苏币，到了月球，不过拿了两箱土块回 来作试验品；如果把这笔巨款转移过来充作建设和平的费用，推广人类互相友 善的精神，相信人类身边许多矛盾争斗的痛苦和问题，至少可以解决一大半。 我作这种说法，并非意味著不同情科学或反对科学，在这个时代，除非神经有 问题的人，才会反对科学；不过，科学进步，道德也要跟著进步，才是人类的 共同幸福。不然，利用现代科技侵略他人，谋求自我的利益，把道德抛在科学 的後头，跟不上来，那么，必见科学愈发达，世界愈混乱，人民愈痛苦！在科 学昌明的时代，必需要提倡道德跟上科学，以道德来控制现代科技的使用，来 保卫人类的和平友爱，大家不互相侵犯，互相精诚合作，才是文明时代的人类 ，真正享受人类文明的利益与快乐；不然，科学发达，只是利用犀利的现代科 技摧毁了道德文化，道德文明，人类将要退化回到几千年前的野蛮时代了。
讲到道德，必然要拉到宗教方面来，因为宗教就是道德的学问。哲学家罗素曾说：科学如目，宗教如足。一个人必须要目足并用，才得完美。可是佛教 的学问，不但是目，而且也是足，正是目足并运的能手。佛教教人解行并进，福慧 双修，是即知即行的学问。知不深，行不切，行到成功，知才圆满。所以佛教 重求智慧，又重修德行，是从智慧而实践道德的学问。佛教不但具有 科学知的眼目，兼具有宗教行的双足。唯有佛教是知行兼具的道德学问，所以 它不特注重自利自度的智慧，更注重利他度他的德行。实行这种利他的德行， 便是彻底推广友爱的精神。人人具足这种友爱的德性，扩展这种友爱的精神， 世界真正的和平，人生真正的和乐，才会实现。
今日的世界，已无乾净之土，唯有我们大家发心来提倡佛教慈悲、友爱的 精神，先依佛法净化身心，然後才会净化世界，使人生趋於大同和乐的美境。 谢谢各位！愿与各位从佛法中共同勉励，庄严世界，和乐人生！
(一九七八年九月廿七日在印尼棉兰浮图佛寺)
爱语是人生和睦的要素
谚语说：「病从口入，祸从口出」。论语说：「一言兴邦，一言丧邦」。孔子亦说：「为政不在多言，言多必失」。讲话谨慎不多，沉默寡言，固然是美德；但多讲话亦不一定都是不好的，只要懂得讲话的技巧或艺术，那 多讲与人有利的话，我想亦是没有什 关系。
佛教中有些学佛的菩萨，他有方便的智慧，懂得说话的技巧与艺术，所以他说出来的话，多是娓娓动听，令人喜爱的。所以菩萨说法度人，常用布施、爱语、利行、同事的「四摄法」，引人入佛。其中的「爱语」，正是懂得技巧的话法，能令人百听不厌。所以爱语，实为人生和睦的要素，亦是人生一种谦让的美德。因为爱语使人听了精神爽利，心情愉快，态度和悦，如饮琼浆，充满喜乐。同时爱语也是从谦让虚怀中吐露出来，不是趾气高扬，傲慢自大的人所能做得到，说得出的。
佛教的爱语，从广义说，可有四种：
1.不妄语：妄语是用骗话哄人或欺人；不妄语，是说真实话，不作狂语诈骗。华严经十地品离垢章说：「性不妄语，常作实语、真语、时语，乃至梦中 亦不忍作覆藏语；无心欲作，何况故犯」？
妄语有三种：小妄语、大妄语、方便妄语。方便妄语不犯；小妄语、大妄 语，犯罪自害。如牧羊童子妄言狼来，骗人来救，使人空跑一趟；後来狼真的 来了，他高声求救，无人肯信，结果其羊被狼吃掉。
佛子罗云，少年出家，他好玩，喜说骗话，常使人讨厌。有一次波斯匿王有 事来只园找佛，佛明明在只园，罗云却骗王说，佛在只园对面的山下坐禅。王 去找佛，空跑一趟。後来佛要警诫罗云，把他带到山里软禁，促他用功，不好 贪玩。过了半月，佛再去山里看他，他的态度好转，不再嬉戏，已有威仪礼貌 。看佛脚脏，倒一木盆水给佛洗脚。佛洗了脚问他：「这盆洗脚水还可以用来 饮吗」？他答：「水浊无用，不能饮了」！佛说：「人不持妄语戒，口业不净 ，没有信用，人不信赖，也好像此水无用，浊了不能饮」。佛又问：「这木盆 如果有裂缝，水还藏得住否」？他答：「盆既有缝，水会渐渐漏光了」。佛开 示道：「喜说骗话的人亦是如法，骗话说得多，功德之水亦慢慢漏光了」。佛 又叫他倒了盆水，把盆覆在地上，问他：「盆覆在地上，还能藏得水吗」？他 答：「不能藏水了」。佛开示道：「一个人不用功，说尽骗话，也好像盆覆於 地，什 功德都难收藏了」！罗云经过佛陀的训练和开导。心开意解，努力持戒修善，不久就证到了罗汉的圣果。这也是佛陀教化儿童的方法。
2.不绮语：绮语，是说些花花绿绿、飘飘荡荡、引人妄念，想入非非的巧 言令色的话；不绮语，是不说那些引人邪念，荡人心魄的淫词艳语。华严经十 地品说：「性不绮语，菩萨常乐思审语、时语、实语、义语、法语、顺道理语 、巧调伏语，随时筹量决定语，是菩萨乃至戏笑，倘??审，何况出散乱之言 」？这些都不是浮靡的绮语。好说浮靡艳语，喜作艳诗词曲的人，多是玩物丧 志的。如爱作哀怨艳丽，悱恻缠绵的艳词的陈後主李煜，结果弄得国败家破 ，与宠妃爱妾，逃难死在胭脂井底！善写断肠词的李清照作「莫道不消魂，帘 卷西风，人比黄花瘦」，结果亦弄得人与黄花同瘦。又如李商隐写的「春蚕 到死丝方尽，腊炬成灰泪始乾」。「曾经沧海难为水，除却巫山不是云」。这 些说它是名句固好，说它是绮语，亦无不可！
3.不两舌：两舌是两边嘴，好像一个人有两条舌头，对张三说李四不好， 对李四说张三不是，挑拨是非，离间感情，引起两相斗争，俗语喻作「两头蛇 」，是最毒的捉弄。华严经十地品说：「性不两舌，菩萨於诸众生无离间心， 无恼害心，不将此语为破彼故，而向彼说；不将彼语为破此故，而向此说。未 破者不令破，已破者不增长。不喜离间，不乐离间，不作离间语，不说离间语 ，若实若不实」。
4.不恶口：恶口、是用粗言咒骂人；不恶口，是对人不说恶毒咒咀的粗言 。华严经十地品说：「性不恶口，所谓毒害语，粗犷语，苦他语，令他瞠恨语 。现前语，不现前语。鄙恶语，庸贱语，不可乐闻语，闻者不悦语。瞠忿语， 如火烧心语，怨结语，热恼语，不可爱语，不可乐语，能坏自身他身语。如是 等语，皆悉舍离！常作润泽语，柔软语，悦意语，可乐闻语，闻者喜悦语，善 入人心语，风雅典则语，多人爱乐语，身心踊悦语」。
爱语，是说的话可爱，令人喜悦；亦是赞扬他人的美德的话。普贤大士学 佛曾发十愿，其中有一愿是「称赞如来」，专赞佛陀的智慧庄严和福德庄严。 也可以说在佛边是赞佛，在人边也是赞人。佛是过去的人，人是未来的佛，所 以称赞人和称赞佛，理性是平等的，功德也是一样的。杂花譬喻经说有一个「 香口沙弥」，他初生时口中就出青莲花香，使人远远闻到，就会感到神情喜悦 ；原因是他在过去世曾经称扬赞叹佛陀的功德。又过去在印度有两个乞丐，见 到佛带一大群弟子游化，一个说佛像一头牛，带了一群小牛。另一个说佛像个 国王，带了一群臣子出游。前一个乞丐轻视佛造了口业，不料酒醉道中，竟为 许多经过的牛车辗死，後一个赞佛像王的，适遇国王逝世，诸臣正在物色贤君 ，见他睡在树下，庆云在上，树影遮身不移，如是有德贵人，就扶之为王。这 是口业造的现报，毁赞因异，贫富苦乐之果亦殊。故普贤大士发愿「称赞如来，就是重视爱语，要推扬人生和爱的美德。
我曾在美国讲「普贤十愿」，在「称赞如来」愿中说了一个故事：从前印 度有一头黄牛，平常吃草耕田很守本分。一天早晨主人牵它入城，甫近城门， 忽用角触死一个路人。主人惊其已疯，入市贱价卖与主仆二人。途中牛欲饮水 ，新主人牵近河，又被它一角触死。仆人愤此疯牛杀主，回家把它杀了，售肉於 市。一人买其头归，路中疲倦，把牛头挂在树枝上，在树下少坐。牛头忽然掉下 ，角尖插中那人头顶，脑浆迸出而死。这头恶牛一日杀了三人，震动全城，都以为 奇，奔询於佛。佛说前世有一老媪，微本经营了一间小旅店。一天来了三客， 食宿数日，乘她出外，三人逸去。媪归觉察，穷追索值，三人欺她孤身年老可 欺，不但不付欠款，反而恶口骂辱，媪无奈何，誓杀三人，回家气愤而死。佛 说完此故事，指出媪死後投入畜生道，此恶牛即前世之媪转世；被牛角触死的 三人，就是前世旅店食宿不给分文的三个恶棍。前世昧良，今生得报，因果循 环的，毫厘无爽，不可不信。
总之，赞叹属於爱语，是使人生和谐最好的美德。我们人在平日，能隐恶 扬善，赞誉他人，戒经所谓「好事向他人，恶事向自己」。「吃亏好过讨便宜 」，正是做人的忠恕之道，希各勉旃！
七九年十月在菩提学校讲
人生疾病的疗治
在马来亚威省木寇山医院讲
疾病，是谁也不能幸免的，在佛法中说人生有老病死，把病列为人生的四大痛苦之一。依佛法观察人生，平时有病的人，固然已在病苦中，即使没有病的人，也无时不在病中。这话是怎样讲的呢？因人生的病，有从外界的物质上来的，有从内在的精神上来的。从物质上来的是身病，从精神上来的是心病。现在略为说明：
一外形的身病：这是身体上的疾病，属於生理的，生理的机能不健全，或受到外界的事物袭击，以及自然界的水、火、风、霜等的侵犯，就会生起病来。平常说：「祸从口出，病从口入」，乱吃东西也最能引起身体上的疾病。佛法说我们的身体为「五蕴身」，是从色、受、想、行、识五种因素合组而成的。色是属於物质方面的色法，受想行识是属於精神方面的心法，由於物质与精神两方面的集合，才有这个身体，才成为一个有知觉的人。但组成色法的原质，是地、水、火、风四大要素。地属坚性，如我们身体中的骨节皮肉；水属湿 性，如身体循流的血液如小便；火属暖性，如身体中的温暖热度；风属动性， 如身体中的气息呼吸。所以说离了四大的缘合，便没有了这具身体。但身体既 由四大合成，在四大之中如有一大失调，即觉百病丛生，如筋骨痛，即地大失 调，血液中毒，即水大失调，热度高，即火大失调，气喘即风大失调，这都是 身体上的病痛。现代自从科学发明，对於我们身体上的痛，医学上，都有特定 的名词。如脑有脑病，很多人死於脑冲血。肺有肺病，胃有胃病，心有心脏病 等，亦是一样，所谓「头痛医头，脚痛医脚」，从这句俗话里，也可以想见人 身病痛之多了。
二，内在的心病，这是心灵上或精神上的疾病，属於心理的。普通心理学 上，亦说到我们人生在精神上受刺激，或因他种疾病，使心理变态，都会闹出 许多精神病来；但在佛法中的唯识学上，把我们精神心理上生出来的病，分析 得比普通心理学更为清楚。这种心理上的病，换句话说就是烦恼病。这烦恼病 有二类：
A、根本烦恼有六种：贪、瞠、痴、慢、疑、恶见。
B、随烦恼有二 十种：忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放 逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。这二十种，都是随逐贪等六种根本烦 恼而起的枝末烦恼，所以叫做「随烦恼」。这些烦恼都是从我们心理不正常而 生起的毛病，亦可以叫它做心病。
我们对於生理的或心理的病，应该怎样来疗治呢？从佛法讲，可以「物药 」与「法药」来疗治，即以物药来治身体上所生起的病，以法药来治心理上生 起的病，其理如下：
一，以物药治身病：普通物药的来源，是从植物、动物、矿物中采取的， 如西药多采动物的精血液体，矿物的元素以及植物都可以治病；尤其是现代科 学昌明，仪器发达，什 病都可把它治好，即如三期肺痨，亦可有办法医好。 所以各位中即使有肺痨病，也不必担心，现有医生看护，又在这山青水秀的海 岛上，吸收自然界的清新空气，应该自己安慰自己，身体一定可以恢复健康的 。在我国治病，多用中药。中药的原料，多采用植物的草本，如云苓、当归、 白芍、淮山等。亦有动物矿物的，如鹿茸、龙骨、虎胶、硫黄、自然铜、滑石 、石膏。我们是可以很明显地看出来；若经医生制成丸散、膏、丹的药品，那 里面就带点神秘性，只有医生自己知道，他人及患者都不晓得那里面是甚 药 ，但只要你肯照医生的吩咐吃下去，都可以把病治愈的。
二，以法药治心病：平常说：心病还须心药医，这句话是偏谈一种心理作 用，其实说心药能完全治好心病，是大有问题的。心药不能治心病，同时药物 亦不能治愈心理上的病，所以要治愈人生心理上的病，必须用佛法的法药了。 法药的种类，不出经、律、论。它里面所诠显的理法，是五戒、十善、五乘、 三乘、一乘。这些佛法，好像医生开制的药方，是明显的方法，大家可以研究的显教：还有一种陀罗尼的秘方，是属於密教的咒语，不须研究了解它的意义 ，只要你肯诚心地照梵音持诵，亦可治愈你的毛病。好像丸散膏丹的配制，只 有医生知道，病患者是不知道的，但你若照医生嘱服饮，自然能治愈你的毛病的。
像前面所讲的，人类心理上的贪瞠痴等根本的烦恼病，须依佛法的五戒、 十善、戒定慧等法药，才可治愈，世间的学说，多不能疗治人类这种根本的症 结。现在世界多战争，没有一日太平，以强凌弱，以众暴寡，就因许多争权夺 利者，贪瞠痴等心病在作祟，使生灵涂炭，民不聊生 一个人若缺乏健全的心 理，也不算是一个健康的人。何况已经有病的人，那不论在肉体上，或精神上 ，自然愈加痛苦了！况且现在病患者，看来似与战争没有关系，实则直接间接 ，多数还是受了战争的影响，有从生活挣扎的饥饿线上引起病来，有从精神上 受到某种战争的威胁影响而生起病来。所以我们要世界太平，人生减少疾病的 痛苦，还是先要消灭祸乱，而祸乱的根本，又多是从人类贪瞠痴等心病而起， 因此唯有依佛教的法药来医治贪瞠痴等心病，才是澄本清原的救济法，世间的 物药治病，不过是治标的方法而已。
又佛教每说众生都是在病态中，是指的「业障病」。不论身病或心病，都 是从罪业的因缘而起的，这些罪业的造成，亦由於贪瞠痴等根本烦恼，故要彻 底澄清病源，亦须先截断贪瞠痴的毒流，才会走上人生真实康健的道路。
佛教对於病人的看法
在马来亚威省木蔻山般若院欢迎会为病友讲
今天到贵院来参观，承各位热诚的欢迎，殊为感激！贵院和国家医院，都设立在这个山明水秀的海岛上，大自然界的景色非常幽美，各位能生活在这种环境里，即使有病，还是比较幸运的！我们知道在这个世界上，还有很多生病的人，得不到医生的看护，没有好环境疗养，在苦难中抱憾死去，真不知有多少；而现在各位住在这里，既有名医看护，又有好环境以供疗养，在这点上，各位应引以自慰，先使自己的心神怡悦，那 肉体上的痛，亦会逐渐康复。
今天我们来到这里，在各位的意思，是来说法；而我们的意思，是来向各位慰问，即使是说法，所说的这些法，亦离不了慰问的意思。慰问，可为人间带来一点温暖，完全是从人类同情心出发的，这在佛教中，可说是慈悲。一个佛教徒，见到众生有疾苦，有机会必须加以慰问的。世间人，对於慰问这件事，节目亦很繁多：有为奋身卫国的义士而加以慰问；有为文化教育的服务者而加以慰问；有为努力社会各种事业的辛劳者而加以慰问：其他种种的慰劳或慰 问，应有尽有，而终不及以慰问病患的疾苦者为最需要！因病者的心情是孤寂 的，是孤独的，所以他很需要人类间的温暖，来作同情的慰问。一个人平时的 心情无论如何孤僻，或不喜欢多交朋友，不欢喜朋友来看他，但一旦疾病缠身 ，辗转床席之间，那时就很盼望有人来看他。见到人来看他，他的心里终是感 到欣慰的。在这点上，读过佛经的人，常常见到佛屡教诫弟子，叫他们多向病 者问疾，多伸出温暖的手，共援助患者，可见佛教对於病人，是很重视的。
佛尝教他的弟子们修福，要向八种福田中求福。这八种福田的名目，出在 梵纲经中，但有三家说法不同，一依天台诸师的梵纲经疏解释，八福田是：一 佛、二圣、三得戒师，四教授师、五僧、六父、七母、八病人。以佛、圣人、 僧为敬田，以恭敬故而生福；得戒本师、教授 黎、父母为恩田，为报恩故而 生福；以病人为悲田，以悲悯同情故而生福。二依贤首诸师梵网戒疏所列的八 种福田是：一造旷路美井，二造水路桥梁，三平治险路，四孝事父母，五供养 沙门，六供给病人，七救济苦厄，人设无遮大会。这八种，亦是学佛的人应修 的福行，以此为种福之田。三依其他诸处说法，以佛法僧三宝为三福田，合父 母、师僧、贫穷、病人、畜生五种为八福田。上面说的三种八福田中，都把病 人列为福田之一，可见佛法对於病人的看法，是特别重视的。梵网经中且说： 「八福田中，以看病福田为第一福田。」因此知道佛教对病者的慰问，亦是自己的一种责任。
至於佛教中说到生病的人，因病的浅深程度有别，亦有多种不同的说法。一 、像我们普通的人类，以佛教看来，有病的人固然已在生病，就是没有病的人 ，平时也通身是病，只是自己觉察不到，要到病在身体上发作出来，才知道自 己在生病了，其实呢，他的身体未病时，他的心理无时不在贪瞠痴烦恼的疾病 中。二、佛教中有一种声闻罗汉的小乘人，他已断了三界内的见思烦恼的病， 但三界外的无明烦恼的病，都未疗治，所以依佛教看来，仍是病人。三、佛教 中有一种菩萨的大乘人，他不但断除见思烦恼的病，也断除无明烦恼的病，只 是没有彻底究竟，还不能说是完全健美的人，有时仍不免有病态的。四、唯有 成了佛，烦恼病尽，智德圆满，人格完成，才可称为人生最健美的，一个无病 的人。
在佛教中，有些佛或菩萨，本来已是无病的人，但为救度众生??即是那 些在迷不觉的人，他自己有时会「示现有疾」。这示疾不同普通人有时不肯做 事，装作有病，或如小孩子们偷懒不上学，推说自己有病。这些可说是装病， 是一种「伪病」；佛菩萨的「示疾」，完全不同这种意义。像维摩经中说的维 摩居士，他本来是一个无疾的人，但为了度人的方便，示现有疾，他说他患疾 的原因是：「从痴有爱，即我病生」。「众生生病从四大起，以其有病，是故 我病」。这都是说明「众生病故菩萨病」的道理。同时由於他的示疾，引了好多人来问疾，来安慰他，他却乘此机会大说其法。他既因病说法，所以所说的 法，还是与病有关，而病是从身体上来的，所以做说：「是身无常、无强、无 力、无怪、速朽之法，不可信也。为苦、为恼，众病所集。……是身如聚沫， 不可撮摩。……是身不净，秽恶充满……诸仁者！此可厌恶，当乐佛身」！这 是说明我们的身体，是众苦所集，秽恶不净，所以时常会生病，是最可厌患的 ，我们要清净无病的，那就要「当乐佛身」，因佛身是金刚不坏的，无量清净 的智德斯聚，故前面曾说佛是人生最健美的男子。我们现在只须看看一般佛寺 里所塑的佛像，宝相庄严，也可以想见佛的健美了。
