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第卅六课 总说

释尊应种种机，说种种法，故有大小，权实、渐顿、真俗、偏圆、空有等的不同，此皆应病予药。行者但于诸法中，择其适合于我之根机个性者，勤而行之，自能收效。倘若不解此意，而大小互轻。权实互非，渐顿互谤，真俗互许，偏圆互执，空有互争，则醍醐 (1)成毒药矣。

在经论中，因众生多执有，故般若三论，特说空义，以破其迷执。后来学者，因受了说空的影响，以空为究竟义，陷于偏空，由是瑜珈唯识，乃说妙有，以为补救。在宗派中，禅宗是一法不立，连佛都没有著落何论处；何论其他；然而净土三经中，说弥陀行愿，极乐庄严处，却极其详尽，禅净二宗，其立场不同，所以其所标榜之法亦不同。有智慧的行人，自能优游于两宗之间，融会而贯通之，而各得其益，惟有浅见之流，才坚据一义，以抨击他人。

学者若不了解：禅门扫除踪迹，直显真心的深意，而但学丹霞烧佛 (2)，德山云门，呵佛骂祖 (3) 的举动，则会购成出佛身血，及毁谤三宝的罪愆，纵使千佛涅盘 (4)，果报尚在无间地狱中受苦。这就是不悟古人宗旨，而但效法其补偏救弊的过激行动，所招致的恶果。

说到律：它是修持途径上的重要因素，善见律 (5) 中说：「毗尼 (6) 藏者，是佛法寿，毗尼若住，佛法亦住。」所以不管那一宗，不管出家或是在家，对戒律，都要一样的尊重。佛门如果无戒律，则一切行人，不特身份不分明，而且也无从维持秩序。尤其生善去恶，是要借重戒律，才会生效，因此律是各宗所普遍遵守的，不但律宗。

至于教呢？它是转凡成圣的法宝，佛门一切宗旨法则，都包含在里面，因为有了这经律论三藏，二千数百年来，就不知度了多少人？严格说起来：懂得教义的信，才是正信，而不是迷信；懂得教义的修，才是真修，而不是盲修。行者在三大阿僧祗劫中，经过三贤十圣，一步步都要解行并运，以解导行，以行证解，然后才至走入歧途，教义的重要性，可以想见。

若是自度，则须选择下手易面功效高，既有自力，复具他力之法，勤而行之，即生便可成办。若兼度他，则非深入教理不可。古人说法，仅一字之差，尚且五百世堕野狐身 (7)，倘若信口开合 (8)，离经叛教，则当入拔舌犁泥 (9)，既是佛门弟子，多少总有向人说法的机会，所以对于教理，不能不稍为涉猎 (10)，以免开口便错，断人慧命。

举要说起来：敬三宝，守戒律，研经论，念佛号，这都是学道的重要基本，不论如何造次颠沛 (11)，都放松不得；若是行有余力，则学禅学密，亦无不可。当知法法门门。皆是从如来觉源心海中流出，亦是一切众生，自性中所本有。我所行者，他人未必能行，他人所行者，我亦未必能行，所以如来才说种种教，以接种种机，若执一而谤其余，则罪过无量。

诸佛甚深微妙法，我今次第随顺说，愿同一切见闻人，命尽即生极乐国。

【注释】

	(1)	食品名，自牛乳制炼而成，味中第一，亦可作药医病，涅盘经中，以喻佛性。
	(2)	邓州丹霞山天然禅师，曾到洛东慧林寺，因天寒，遂取殿中木佛，烧之取暖，院主见之呵曰：为何烧我木佛？师以杖拨灰曰：吾烧取舍利。院主说：木佛安有舍利？师曰：既无舍利，再取两尊烧之。院主遂悟自。这是破除世人执外间土木偶像为佛，不见自性佛之弊。
	(3)	唐朝州德山院，宣铿禅师，一日上堂云：「我这里，佛也无，法也无，达摩是个老臊胡，十地菩萨是担粪汉，等妙觉是破戒凡夫，菩提涅盘是系驴橛，十二分教是点鬼薄，拭疮纸，佛是老胡屎橛。」又僧问韶州云门山文偃禅师：如何是佛？云答：「乾屎橛」。他曾说过：「释迦初生，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云：天下天上，惟我独尊，老僧当时若见，一捧打杀与狗子吃，贵图天下太平。」这都是提醒世人：凡有相者，皆是虚妄，纵是经典佛像，或圣或贤，既落形迹，皆属生灭，并不是真常如实之道。
	(4)	现在的住中劫，名为贤劫，在此中劫的二十小劫中，应出一千佛，是为贤劫千佛，本师释迦牟尼佛，是其中的第四尊。
	(5)	善见律毗婆娑的简称，为小乘律部五论之一，系广释四分律者，共十八卷，萧齐僧伽跋陀罗译。
	(6)	旧译为毗尼，新译为毗奈耶，即律藏的梵胎，义为治或戒律。
	(7)	有一老人，在百丈禅师处听法，谓百丈曰：昔我住此山，有人问：「大修行人，还落因果也无」？遂对曰 ：「不落因果」，以此错误，五百世堕野狐身，请和尚为我下一转语，师曰：你但问，老人便问，师曰：「不昧因果」老人大悟曰：今已脱野狐身，在山后，乞依亡僧例焚化。
	(8)	言将口任意开合，捏造言语也，后遂通作信口开河，因合与河，音相近也。
	(9)	梵话泥犁，译为地狱，作口业之恶者，当堕拔舌地狱，从口中拔出其舌，以铁钉张之，如张牛皮。
	(10)	略学而未专精，名为涉猎。
	(11)	造次是急遽苟且之时，颠沛是倾覆流离之际，论语：「君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。」

【习题】

	(一)	般若三论，为何说空？瑜伽唯识为何说有？
	(二)	丹霞烧佛，是什么作用？德山云门，呵佛骂祖，是什么作用？
	(三)	何以律为要各宗所普遍遵守？
	(四)	行者三大阿僧祗劫中，何故要解行迸进？
	(五)	学道的重要基本有那几项？

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第卅四、卅五、卅六课 综合指要

1.	念佛明明是心住于佛，怎么说无住生心呢！须知净是净，禅是禅，这两门各有其境界，不宜混淆。凡有住生心者，皆有生处，凡夫住于六尘而生心，住于贪镇痴烦恼而生心，故其生处为三界六道。念佛人住于佛而生心，故其生处为佛国净土，境虽不同，其有生则同。生佛国的最后，还要把这一念──念佛之心遣去，才是无生无灭，无相无为的涅盘，这不但是往生以后的事，也是过三贤十圣以后的事。昔禅宗四祖道信，乘法融禅师不在时，在他坐椅上，写一「佛」字，融至，疑惧不敢坐。祖说「你原来还有这个」！盖讥其尚有佛之一念，未曾排遣精净也，融闻大悟，遂成禅宗旁系。观此可知：心中有一佛存在，这是净土宗的境界，并不是禅宗境界。
2.	要禅净双修，那也好，不过，我得告明：有此慧解，是两利齐收，无此慧解，是两宗俱垮；有此慧解，是禅净互成，无此慧解，是禅净互敌，所以不能不慎重考虑。此外还有几句要紧的话要说：如果不能双管齐下，那么，就要老实点，知难而退，随顺自根，在禅净二者，择一门深入，也是好办法。若问那一门稳？那就要推：万修万人去的念佛门了。
3.	烧佛像，骂佛祖，是造出佛身血，及毁谤三宝的罪愆，当入无间地狱，然则丹霞及德山云门等，是否也当入地狱呢？凡事欲论其果，先须研讨其因，不宜但据事论事。丹霞等的烧佛骂佛，是见行人，错认偶像及应身，为真佛祖，因此不知有法有佛，有自性佛，所以才烧偶像，骂应身，以破其迷执。虽在烧骂，心中是充满者：慈悲度人的念头。现在八识田中种下的，既是这样性质的种子，将来发为果报时，当然不但不会入地狱，而且会成菩萨成佛。今之外教外道，以及凶暴无识之徒，他们破坏佛法，毁寺逐僧，讪谤经律。当发动时，是充满者：忿恨、刻毒、自私、残暴、镇恕、愚痴等念头。以这样性质的种子，种入第八识中，将来发为果报时，如何不入地狱呢！双方差之毫釐失之千里者，其心念不同故也。
4.	学者对于禅净两宗诸师的语录，都读过了，我们可以细心地，把来比较一比较。大体说起来：禅是返其初，净是定于一，这两宗的玄旨，都是治心的法要，为千古不磨之论。禅德语录中如：「放舍」「离诸想」「无所求」「道不用修，但莫污染，」「即心即佛」「河沙妙德，总在心源」「息念忘虑」「心空境自空」等，都是教人：息多生妄想，回到无心。净德语录中如：「念得佛熟，一切教理，都在里许。」「以深信愿，持佛名号。」「一念中，止观具足，」「奋起一念，如倚又长剑，使烦恼魔军，逃窜无地。」「念极情忘，心空佛现。」等，都是教人：借一句洪名，平空万念。如是二法，排在学者面前，如秋菊春兰，并皆佳妙，倘若入宝山而空手，真堪哭一场。
5.	大修行人，纵使不作恶事，但作善事，然而也总脱不了因果。例如布施得大富，持戒得生善趣，不害得长寿，谦下得大威德，施灯得天眼，以乐奉佛得天耳，轻语安慰众生，得迦陵频伽音等，皆是种如是因，得如是果。又如初住是二住因，二初住果，二住又是三住因，三住是二住果，以此类推，菩萨四十二位，位位无非因果，乃至最后，修行是因，成佛是果，成佛是因，转fa lun，入涅盘是果。这样看起来，佛门中，那一事能离因果？可知说大修行人，不落因果者，是瞎人慧眼之言，报得五百世堕野狐身，并没有枉。
6.	不念佛时，并不觉得有念头，念佛时，反然觉得念头多者，这些念头，并不是念佛后才生起的，乃是本来就有，经念佛才发觉耳。一切众生，平日胸中，皆有无限妄想，憧憬往来，作生死根本，作三恶道根本，而主人翁向来迷于尘境，总不觉得。一旦经世途挫折，或善友提撕，乃幡然觉悟，精勤念佛，方才发现妄想众多，扰乱心体。此后若继续精勤，念佛不辍，则彼妄想，自渐次消灭，终得圆证真常，成就佛道。譬如昏君，迷于酒色，不理朝政，以致权臣窃柄，敌间潜滋。一旦这个昏君，偶尔受了刺激，猛然觉醒，发愤修政，才发现他的左右，布满了奸佞和间谍，大加清除，国乃安定。所以若说念佛时，妄想愈多者，乃是颠倒之谈，此刻正是君主精明，发现奸佞之时，乃大好消息，亦用功的效果也。
7.	行者为了解脱生死，离三恶道苦，所以才念佛。换言之：亦即为了尽未来际，出三界火宅，得清凉自在的一大事因缘，所以才念佛。世人笑念佛者，是他糊涂无知，如小孩在火宅中嬉戏，反讥评大人仓皇奔避为可笑。我辈念佛人，对于此等愚人，当加怜悯，决不宜怕他们取笑，而不敢公开念佛，念佛若怕人笑，是认识不清，生死心不切，试思此是何等事？而可偷偷摸摸，自惭形秽。佛子当学善导、少康诸师，改变风俗，使世人皆知念佛，若自己先不敢露头面，安能令人与我同化耶。
8.	言念佛修禅，皆不必看教者，并非中道之言。念佛人研教，能加强信心，不为邪师外道所惑，不为众论所淆，不为嗜欲所染，不为惰念所乘，而且事理两俱不废，这都是好处。修禅人研教，是以佛语证心，不习邪定，不涉歧途，而且宗教两俱通达，这也都是好处。其实看教与否，都不是中肯之谈，此事亦如渴时饮水，冷时穿衣，是要行者自明白，自调节。所以，只问你需要不需要？需要就当做，不需要就不必做，凡肯定的断语，都不免滞于一边也。
9.	行者于佛门中，当敝开胸襟，容受诸法。据此门，入彼门，出彼门，入他门，活泼泼，喜洋洋，掉臂游行，略无畦碍。 其中，能行便行，不能行也要看看问问，以增广见闻，随喜功德，此之谓游学。平时虽然抱定，一法深入宗旨，然而这是 手段，而不是志愿，若言志愿，则「法门无量誓愿学」，才是大菩萨的抱负也。
10.	不能六字都用心时，但著重一字，便等于六字俱在。大概：急念时，应著重「阿」字，缓念时，应著重「陀」字，则心自定，试之！
11.	极乐国当然也是识所变现，也是虚假不实。它是阿弥陀佛的识，每一净业行人个别的识，和莲池海会，诸往生众，共同的识，所综合变现的。十方世界，一切六道众生，及三乘圣者，纵使亲历其境，都不觉其为虚假。要到成佛时，才知道极乐国的一切依正，及其动作，只是一个大梦境，大幻术，实际上是一无所有，有如太空。