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　　第三十七课 读经录要 (二)


　　大般若波罗密多经 (1)

　　十、
　　善现言：六波罗蜜各有二种，一者世间，二者出世间。若行施时，以有所得为方便，著三轮而行施：起自想、他想、施想， 是名世间。倘三轮清净，虽回向菩提，而不见少相，名出世间。忍波罗蜜、进波罗蜜、禅波罗蜜、戒波罗蜜、般若波罗蜜、亦复如是。

　　十一、
　　善现告诸天子言：我曾于此不说一字，汝亦不闻，当何所解？何以故？甚深般若波罗蜜多，文字言说，皆远离故。由于此中，说者听者，及能解者，皆不可得。一切如来所证无上正等菩提，其相甚深，亦复如是。

　　十二、
　　时会中有一比丘，窃念我应敬礼般若波罗蜜多，此中虽无诸法生灭，而有戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴、施设可得。亦有预流果、一来果、不还果、罗汉果、施设可得。亦有独觉菩提、施设可得，亦有无上正等菩提，施设可得，亦有佛法僧宝，施设可得，亦有转妙fa lun (1)，度有情类，施设可得。佛知其念，告之曰：如是！如是！甚深般若，微妙难测。

　　十三、
　　佛告舍利子：诸法不可得，诸法真如 (2)，亦不可得，何以故？此中诸法尚不可得，况有诸法真如可得。说此真如相时，万三千比丘，漏尽心解，成阿罗汉，五千菩萨摩诃萨，得无生忍，六万菩萨，漏尽心解，成阿罗汉。佛告舍利子言：此六万菩萨，已于过去供养五百佛，一一佛所，发弘誓愿，出家修行五度，而不摄受般若度，亦不摄受方便善巧，起别异想，行别异行。修波罗蜜时，三轮不净，执著诸相，不得入菩萨正信离生位。虽有菩萨道，空无相无愿解脱门，而因远离般若，及方便善巧力故，于实际作证，取声闻果。

　　十四、
　　佛告善现：若菩萨于佛说法，深生信解，终无疑惑，无戒禁取，不堕恶见，不执世俗诸吉祥事，以为清净。终不敬礼诸余天神，如世间诸外道所事，亦终不以诸庄严具，供养天神，及诸外道，若成就如是行状，当知是为不退菩萨。

　　十五、
　　佛告善现：若预流果、一来、不还、罗汉、缘觉、菩萨、佛、如是一切，皆无为所显。无为法中，实无差别，我依世俗言说显示，不依胜义，非胜义中，可有显示，以胜义中，无语言或分别慧故。诸法前际尚无，况有后际，然诸有情，不解诸法自相皆空，为饶益彼故，方便为说前际后际，其实法相空中，前际后际，俱不可得。

　　十六、
　　佛告善现：三解脱门，能摄一切法。一者、空解脱门，观一切法皆空，二者、无相解脱门，观一切法离相，三者、无愿解脱门，观一切法离愿，离此三门，所应修法，不能生长。





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　　【注释】

　　(1)
　　佛的教法，如车轮旋转，能转凡成圣，能碾摧一切烦恼，谓之fa lun，说教法，度众生，谓之转法　轮。

　　(2)
　　以法空观，观法空之后，所得的真如，如法空真如，若观诸法皆空，即得诸法真如。实际上：诸法皆无自性，当体即空，故诸法所在之处，即是诸法真如。





　　【习题】

　　(一) 一、六波罗蜜各有二种，这二种是什么？二、试以行施为列，予以阐述。
　　(二) 「转fa lun」作何解释？
　　(三) 菩萨出家，修行五度，何故反取声闻果？
　　(四)成就怎么样行状，可算是不退菩萨？

　　(五)一、何谓三解脱门？二、各门要如为作观？三、离此二门，则所应修法，会变成什么结果？




　

　　【经文语译】
　　十、
　　善现说：六到彼岸法，各有二种，一种是世间的，一种是出世间的。若是在举行布施时，把认为有所得的见解，作为方便，心著三轮而行施：起了有能施的自身想，有被施的他人想，有所施的东西和行为想，这就名为世间。假如三轮清净，虽然把布施功德，回向于愿得无上正觉方面，然而并不见有些少法相，这就名为出世间，忍辱到彼岸，精进到彼岸，静虑到彼岸，持戒到彼岸，智慧到彼岸，也是如此。

　　十一、
　　善现告诉诸天子说：我曾经在这里，并没有说过一个字，你们也无所闻，那么，应当何所了解呢？为什么呢？因为甚深的智慧到彼岸法中，所有的文字和言说，全都远离的缘故。由于这里面：说的人，听的人，和能了解的人都得不到。一切如来所证的无上正等正觉，它的体相，极其深奥，也是这样。

　　十二、
　　这时大会中，有一位比丘，在思想著：我应当敬礼智慧到彼岸法。这中间虽然没有诸事物在生灭，但是，有戒的蕴聚，定的蕴聚，慧的蕴聚，解脱的蕴聚， 解脱知见的蕴聚施设可得。也有预流果，一来果，不还果，罗汉果施设可得。也有独觉的施设可得，也有无上正等正觉的施设可得，也有佛法僧三宝的施设可得，也有说妙法，度有情之类的施设可得。释迦佛知道他的念头，告诉他说：对呵！对呵！甚深的智慧，极其微细玄妙，而难以测度呵！

　　十三、
　　释迦佛告诉舍利子：诸事物得不到，诸事物的真如，也得不到，为休么呢？这中间，诸事物尚且得不到，何况有诸事物的真如，可以得到。说这真如相的时候，有一万三千比丘，烦恼都尽，心得解脱，成为阿罗汉，五千大菩萨， 得到无生忍，六万菩萨，烦恼都尽，心得解脱，成为阿罗汉。释迦佛告诉舍利子说：这六万菩萨，已经在过去世，供养过五百尊佛，在一一佛的所在，发过大誓愿，并且出家修行五度，而但不包括接受智慧度，亦不包括接受方便机巧，起了分别特异的思想，行了分别特异的行为。修到彼岸法时，三轮不清净，执著诸体相，这样便不得进入菩萨的正信而离开生死的地位。虽然具有菩萨道，空、无相、无愿的三解脱门，但因为远离般若，及方便善巧的力量的缘故，在实际作证时，便证取声闻的果位。

　　十四、
　　释迦佛告诉善现：若有菩萨，于佛所说的法，深生信解，终没有疑惑，并不执取牛戒狗戒等，非理的戒禁法，不堕于恶知见，不执著于许多世俗所认为吉祥的事，以为是清净的，如终不敬礼诸余天道神道，和许多外道，若是成就这样的行为状态，要晓得：这人便是不退转的菩萨。

　　十五、
　　释迦佛告诉善现：像预流、一来、不还、罗汉、缘觉、菩萨、佛、这样的一切，都是由无为法中，所显现出来的。无为法中，实在没有差别相，我是依据世俗的言说，而加以显示，不是依据胜义，并非胜义中，有东西可以显示，因为胜义中，并没有语言或者分别慧的缘故。一切事物，它们的前际，尚且没有，何况有后际，然而许多众生，都不了解一切事物的自
体相，都是空的，为了利益他们的缘故，用方便法，对他们说有前际后际，其实在一切事物的体相空中，前际和后际，都
不到。

　　十六、
　　释世佛告诉善现：有三种解脱法门，能包括一切事物。一是空解脱法门，是观察一切事物，都是空的；二是无相解脱法门，是观察一切事物，都离开了体相；三是无愿解脱法门，是观察一切事物，都离开了愿求。若使离开了这三种法门，则所应修的法，便不能生长。

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　　第三十八课 读经录要 (三)


　　大般若波罗密多经 (1)

　　十七、
　　佛言：无上菩提，无二行相，何以故？菩提无二，亦无分别，若于菩提行二相，有分别者，必不能证。诸菩萨所有菩提，于诸法都无所行，非取故行，非舍故行，不作是念，我行于诸法。善现言：若菩萨修行般若时，所有菩提都无行处者，岂不行诸善法，而得无上菩提耶？佛言：不也。菩萨菩提虽无行处，而要行诸善法，住殊胜神通，成熟有情，严净佛土(1)。乃至无上菩提，虽无行处，而要在住诸善法，久修令满，乃得无上菩提。应住一切法本性空，一切有情本性空，修诸功德，令圆满已，乃得无上菩提。当知此皆依世俗言说施设法， 非真胜义，何以故？胜义中无诸法可得故。

　　十八、
　　佛告善现：无一事有毛端量，是真实，非虚妄。而众生于中颠倒执著。造作诸业，轮回诸趣，不能解脱生死众苦。譬如梦中，见人受乐，梦所见人，尚非实有，何况受乐。一切世间、出世间、有为、无为、有漏、无漏诸法，亦如梦中
所见诸事。

　　十九、
　　佛告善现：诸法与生灭相合者，悉皆是化，惟不虚诳法：即是涅盘，此法不与生灭相合，是故非化。有佛无佛，其性常空，此即涅盘，非实有法，名为涅盘，是故可说：无生，无灭，非也。

　　二十、
　　一切如来，不可以色身见，夫如来者，即是法身，即是诸法真如法界，不可说有来有去。若于如是甚深法义，不如实知，执著如来身是名色，有来去，当知彼人迷法性故，愚疑流转，受生死苦，远离般若，亦离佛法。诸如来身，无所从来，亦非于中，有造作者，亦不可说无因缘生。然依本修净行圆满为因缘，及依有情先修见佛业成熟故，有如来身，出现于世，因缘和合力尽，即便灭没，是故无来无去。

　　廿一、
　　佛告善现：菩萨达一切法自性皆空，于此空中，不见有法若生，若灭，若染，若净。亦不疑我当得，或不当得无上菩提，何以故？ 达一切法，皆自性空，即是无上菩提。

　　廿二、
　　佛告善现：若善男子善女人等，下至一称南无佛陀大慈悲者，是善 男善女人等，穷生死际，善根无尽，于天人中，恒受富乐，乃至最后得般涅盘。

　　廿三、
　　佛告庆喜 (2)：六波罗蜜是如来无尽法藏，一切佛法从此生故。十方三世诸佛，所说法要，皆是六波罗蜜无尽法藏之所流出。十方三世诸佛，皆依此无尽法藏，精勤修学，证得无上菩提。

　　廿四、
　　光德天子问佛：诸佛菩萨皆取净土，云何世尊出现于此秽恶之堪忍 (3) 世界？佛言：如来居处，皆无秽杂，即是净土。于是佛以神力，令此大千世界，地平如掌，琉璃所成，处处皆有宝聚香花，软草泉池，八功德水 (4)，七宝阶陛 (5)，花果草本，咸说妙法 (6)。处处莲花，如车轮量，青黄赤白，众宝庄严，诸花台中，皆有菩萨结跏跌坐 (7)，思惟大乘。光德见已欢喜，赞叹佛说不虚，有情薄福，见净为秽。

　　廿五、
　　佛言三事，最为无上：一者、发菩提心，二者，护持正法，三、如教修行，能修行者，真供养佛。护持如来一四句颂，所获功德，尚不可尽，况能护持三世佛母 (8)，甚深般若波蜜多。






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　　【注释】

　　(1)成熟有情，是言有情众生，应得度者，则以种种方便，令其因缘成熟。严净佛土，是言摄取 国土，令极严净，备将来
成佛时，作为度生道场之用，如法藏比丘，摄极乐国，发四十八愿之类。

　　(2)阿难为斛饭王子，佛的从弟，生于佛成道之后，故阿难陀的义译为庆喜，参看第十六课注六。

　　(3)  见初级第三十二课注一。  
　　(4) 极乐国池中，及须弥山与七金山间的内海，皆充满八功德水。极乐国的八功德为：一澄净，二清冷，三甘美，四轻软，五润泽，六安和，七饮时除饥渴等，无量过患，八饮已定能长养诸根，四大增益，见称赞净土经。须弥山与七金山间的内海八功德为：一甘，二冷，三软，四轻，五清净，六不臭，七饮时不损喉，八饮已不伤肠，见俱舍论。

　　(5)  皇帝之阶称为陛，此处系借用以喻其严丽也。  
　　(6) 佛、菩萨、圣贤、善知识等说法，是为有情说法。 至若花飞叶落，星辉动，利根人观之，亦能证入第一义空，悟无生宗旨，是为无情说法，所以遍大地人物，无时不在说法也。

　　(7) 趺是足背，跏趺原为加趺，佛菩萨的坐法，名结跏趺坐。有两种，先以右趾押左股，后以左趾押右股，令二足掌仰于二股之上，手亦左在上，名降魔坐。 先以左趾押右股，后以右趾押左股令二足掌仰于二股之上，手亦右在上，名吉祥坐。

　　(8)  诸佛若不行般若波罗蜜多，则不能成道，故说般若波罗蜜多，出生三世诸佛，称为佛母。  




　　【习题】

　　(一) 成熟有情，严净佛土，作何解释？
　　(二) 不虚诳法，是指什么？此法何故非化？
　　(三) 何因缘故，有如来身，出现于世？
　　(四)念佛有什么好处？试举经文为证。

　　(五)如来无尽法藏是什么？十方三世诸佛，所说法要，是从那里流出？

　　(六)  佛言三事，最为无上，是指那三事？怎么样才算真供养佛？



　

　　【经文语译】 十七、
　　释迦佛说：无上菩提，没有两个行为的相貌，为什么呢？菩提没有二相，也没有分别，假如于菩提行二相，有分别者，一定不能证得它。许多属于菩萨所有的菩提，在诸法上，都无所行动，并非为了要取得什么，所以才行动，也并非为了要舍弃什么，所以才行动，也不作这样的想念：以为我在诸法上，有所行动。善现说：假如菩萨修行般若时，所有菩提，都没有行处者，难道不实行许多善法，而能得无上菩提吗？佛说：不是的。属于菩萨的菩提，虽然没有行动之处，而是需要实行许多善法，住在极胜妙的神通里，成熟有情的众生，严净佛的国土。乃至无上菩提，虽然没有行动之处，而要住在许多
善法里，历久修习，使它们全都圆满之后，才能得到无上菩提。要晓得：这都是依照世俗言说，所施设的方法，并非真正
的胜义，为什么呢？在胜义中，没有许多的事物可得的缘故。

　　十八、
　　释迦佛告诉善现：并没有一宗的事情，有像毛端那么小的分量，是真实的，不是虚妄的。而众生在这中间颠倒执著，造作许多业，轮回诸道，不能够解脱生死及众苦。好像在梦中见人享乐，梦中所见的人，尚且不是实有的。何况享乐。一切世间、出世间、有为、无为、有烦恼、无烦恼诸法，也像梦中所见的许多事情。

　　十九、
　　释迦佛告诉善现：一切事物，凡是给生灭相合者，都是幻化的，惟有不虚假的法：就是涅盘，这一法并不给生灭相合，所以不是幻化的。不管有佛出现，或是无佛出现，它的本性，永远是空的，这就是涅盘了，并非实在有个法，名为涅盘。由于这样的缘故，所以可以说为：没有生，没有灭，也不是幻化。

　　二十、
　　一切如来，不能够就他的色身上见他，所谓之如来者，就是法身，也就是诸法空中的真如境界，不可以说是有来有去。假如在这极其深奥的法义上，不能实在了解，而执著如来身；是属于有名称的，有颜色的，有来去的，要晓得：这人因迷于法性的缘故，既愚疑，而且在三界六道中，流转不停，受著生死痛苦，远离了智慧，也远离了佛法。有如来的身体，都是
没有地方来，世并非在这中间，有造作的人，但也不可说是：并无因缘而生。它惟是依据如来在过去生中，所修的清净之行，直至圆满，作为因缘。还有一项：那就是依据众生，先世所修见佛的业果成熟的缘故，所以才有如来身，出现于世，等到这些因缘和合的力量尽了时，即便灭没了，所以是无来无去的。

　　廿一、
　　释迦佛告诉善现：菩萨通达一切事物的自性，都是空的，在这空中，并不见事物或生，或灭，或染，或净。也不怀疑我应当得，或不应当得无上正觉，为什么呢？假如能够通达一切事物的自性，都是空的，这就是无上正觉了。

　　廿二、
　　释迦佛告诉善现： 若有善男子善女人等，乃至仅仅只称念一句 「南无佛陀大慈悲」者，这善男子善女人等，穷极生死的边际，他的善根，终没有完尽的时候，在天中人中，常常享受富裕快乐，乃至于最后成佛，得到了佛的大般涅盘。

　　廿三、
　　释迦佛告诉庆喜：六种到彼岸法，是如来的无穷尽的法藏，一切佛法，都是由此所产生的缘故。十方三世诸佛，所说的佛法要领，都是从这六种到彼岸，无穷尽的法藏中，所流出来的。十方三世诸佛，都是依据这无穷尽的法藏，加以精勤修学所以才证得无上正觉。

　　廿四、 光德天子问释迦佛：诸佛菩萨都是居住在清净的国土，为什么你世尊会出现在这个秽恶的堪忍世界呢？佛答：凡是如来所居之处，全是没有污秽和杂乱的，那就可算是净土了。于是佛运用神力，使这个大千世界，地面像手掌那样的平坦，是琉璃所成，一处处都是珍宝积聚，和香花、软草、泉池。池内充满著八功德水，池边有七宝的阶道，所有的花、果、草、木，都在宣说妙法。处处都有莲花，大小好像车轮皂体量，具有黄赤白诸色，全是众宝所庄严，花台之中，皆有菩萨盘坐在上面，思想著大乘的佛法。光德天子见了之后，欢喜赞叹佛所说的话，并不虚谬，只是众生福薄，见净土成为秽土罢了。

　　廿五、
　　释迦佛说：有三件事，是最高无上的，一是发证取无上正觉的心，二是保护受持佛的正法，三是遵照佛所说的教法而修行，能够修行的人，才算是真能供养诸佛。保护受持佛的一个四句偈，所得的功德，尚且不可穷尽，何况能够保护受持
三世诸候之母，甚为深奥的智慧到彼岸法呢。

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　　第卅七、卅八课 综合指要

　

　　1.
　　般若是破诸相的，所谓破相者，是要一面修诸佛法，一面不著修相，不著法相，所以破相并不是断灭，也不是不修。如果执诸法为断灭，而不修善法，不舍恶法，这样便是违背了般若。吾人只要看：其深般若中，有五分法身施设可得，有声闻四果施设可得，有无上正觉、三宝、说法度生等施设可得，便可知般若的悟解处，并不 落于空无了。



　　2.
　　菩萨是以发心为标准，能发自度度他的心，便是菩萨，至于有否断诸惑，得神通，是另一回事，所以菩萨中，就有许多是凡夫。阿罗汉是以断诸惑，得神通为标准，能断尽三界见思惑， 得六神通，便是阿罗汉，所以阿罗汉位中，皆是圣者。菩萨所以高于阿罗汉者，是大乘高于小乘，发心高于不发心，并不定神通会比阿罗汉高。阿罗汉所以低于菩萨者，是小乘低于大乘，不发心低于发心，并不定神通会比菩萨低，于此益见发心的重要矣。



　　3.
　　行者若要成为不退菩萨，一点也不困难，只要具备条件即可，即(一)于佛所说，深信不疑。(二)不取戒禁，不堕恶见，不迷信世俗吉凶。(三)不敬礼供养天神及天道。这是佛在般若会上告诉善现的，愿佛门诸弟子，皆实行此三事，即生便成不退菩萨矣。



　　4.
　　一面了解一切法本性空，一切有情本性空，一面修诸功德，皆令圆满，这才是般若。若知一切法本性空，一切有情本性空，而不修善法，不舍恶法，是名恶取空，远离般若。以是之故，命终当堕三恶道，遍受诸苦，到此时，苦受并不空，依正二报，亦并不空，抱断灭见者，其结果如此，益知般若之可贵。



　　5.
　　般若部是有名的，说空的经典，强调诸法皆空。然而单独对于念佛一法，在该经第五百二十五卷中，释尊曾告诉善现：「若有善男子善女人等，下至一称南无佛陀大慈悲者，是善男子善女人等，穷极生死际，善根无尽的时候，在天人中，恒受富乐，乃至于最后得涅盘。」可知念佛功德，无有穷尽，一句尚且如此，何况多句，释尊亦只好就事论事，并不能抹杀事实，硬说它为无功德无效果，天下修行人，有怀疑念佛法者，读亦可以生信矣。



　　6.
　　境界由业力所现，同一境界，因业力异故，所现便有不同。如弥勒下生经言：此娑婆世界，于人寿八万岁，弥勒佛下生时，地无荆剌，惟生软草，香稻自出，树生衣服，众彩庄严，花果充实等，是同一土。而前后景色不同。又华严经言：龙王但降一种雨，于他化天为音乐，于化乐天为摩尼宝，于率天为庄严具，于夜摩为妙花，于忉利天为香，于四王天为宝衣，于龙宫为赤珠，于修罗为兵仗，于北俱芦洲为花。又诸天见水为琉璃，鱼龙见为云烟，饿鬼见水脓血等，是同一物，而彼此受用不同。然则般若会上，佛以神力，令此大千世界，恢复七宝琉璃净土的本来面目，实不足异。若要研究：何以净土会看成秽土？则光德天子「有情薄福，见净为秽。」八个字，足以尽其义。何佑修福之重要，并不下于修慧，此所以欲生净土者，当培植善根福德因缘也。



　　7.
　　行人惑断到那里？就离开那里？仅断欲界诸惑，而未断色界诸惑者，只能出欲界并不能出色无色界，仅断欲界及色界诸惑，而未断无色界诸惑者，只能出欲界及色界，并不能出无色界。譬如好嫖赌戏剧，而不好饮酒者，仅能离酒楼，而未离妓馆、赌场、戏院，其理与此相同。所以凭自力出三界者，必先凭自力，破尽三界见思惑，成阿罗汉，然后方出。若有一分一毫未断，来生还在此间，休想出离，其难可想。是故修净土念佛法门，借佛愿力，先生佛国，出三界，了生死，然后再慢慢断见思，实是末法时代，最具智慧的打算。除却这一法门之外，余者恐怕都不是我们障深慧劣的凡夫，所能即生成办也。倘若不能即生出离，而第八识中，有三恶道的恶业种子先成熟者，则来世必不能保有人身。如是尚不知何年何世，始得离开三途，何论断惑出世，这便是自信太过的吃亏处。



　　8.
　　修般若最重要之点，便是：虽知诸法皆空，而不行恶法，不舍善法。不过在修的过程中，一切应做之事，虽一一照做，而不执著法相，不执著功德相，永远离开二边，处于中道，这样便能与般若波罗蜜多相应。



　　9.
　　断惑证果，皆唯心识，而惑无实质，心无形相，若一念顿觉，则诸惑皆断，不一定要依照限定的时间。在小乘法中，例如观经载，频婆娑罗王，在幽闭中，遥见世尊，头面作礼，便得阿那含果。又如阿难于佛灭后，结集三藏时，烦恼尚未尽，致为迦叶所摒，回房息卧，头尚未至枕，廓然开悟，得阿罗汉果。这都是不必按照若干生，或若干劫的次序，而能于一念顿超者。不但小乘如此，即大乘成佛，有时也如此：例如菩提树下的悉达太子，法华会上的龙女，涅盘会上的广额屠儿，他们都是不必按照三大阿僧祗劫的次序，而能于一念顿超者。大抵顿超之人，皆是修因在前多生，证果在今世，间亦有佛菩萨垂迹度生，现身说法者。总而言之，在修因时，皆名为渐，到得果时，皆名为顿，若无前此之渐，则亦无后此之顿也。学者读经论 ，若发现其中所载，与通常不同者，则必另有其他理由，若欲剖析其理由，第一须慧解，第二须多闻，第三须质询善知识，舍此三者外，实无他途可循怯。