宣真

孔子与颜回、子贡、子路等弟子被困于陈、蔡期间，曾绝粮七天。子贡费了许多周折才买回一石米。颜回与子路在破屋墙下做饭，有灰尘掉进饭中，颜回便取出来自己吃了。子贡在井边远远望见，很生气，便跑去问孔子：“仁人廉士，穷困时会改变自己的节操吗?”孔子反问：“改变节操还叫仁人廉士吗?”子贡说：“像颜回那样的仁人廉士，也不会改变节操吗?”孔子说：“是的。”子贡便把自己看到的情况告诉了孔子。

　　佛门里管这种“观察别人的过失而心生不满的行为”叫观过。故事里，子贡对颜回观过，心生不满，甚至嗔恨，其实受苦的却是他自己。请想一想，如果你是子贡，你会如何平复自己的观过情绪呢?

　　办法是很多的：或者你就相信他这么做一定是有原因的;或者自己主动去观察了解，找到背后的原因;或者告诉自己，如果我去观过就会自己把自己弄得很苦，我不要观过。

　　而故事里，孔子却说：“我相信颜回之仁，已经很久了。你虽如此说，我仍不会怀疑他，这里边必定有缘故。”孔子把颜回叫到身边说：“日前，我梦到先人，大概是想启发帮助我。你把做好的饭食拿进来，我将祭奠先人。”颜回对孔子说：“刚才有灰尘掉进饭里，留在锅里不干净，丢掉又太可惜，我就把它吃了，不可以用来祭奠了。”

　　故事到这里，事情就很清楚了。我们为何而苦恼呢?很多时候是看不清事情背后的原因，拿自己片面的或者惯常的所知所见来衡量人事物。可是，我们往往会被自己欺骗。

　　佛法讲，凡夫之人容易陷在“我执”的陷阱里，从“我”的角度出发，去观察外在的人事物，心里的种种感受也因此而产生。殊不知，“我”是个大骗子，他就像一个哈哈镜，让我们看不清客观与真相，产生种种颠倒。如果我们换一个角度呢?从“他”出发，如何?

　　其实，每个人的行为，都有他背后的原因，或者是外在的条件、或者是内在的想法观念等。如果能对他施以信任，然后站在他的角度去体会他的行为，就能更多地理解他。孔子就是如此，他在未了解事情的真相之前，没有轻易下是非判断，仍然保持着对颜回的信任;然后，他又能很善巧的了解背后的原因。

　　既然“我执”让人颠倒，佛法里就讲“破我执”。如果我们能时时处处从“他”的角度出发，便能破除对自己的执著，更加客观地去观察和体会周围的人事物，认识到更多真相。

　　往往，我们会发现，当我们一旦理解了他，便会很同情他或者赞许他。那些外在看来不正常的现象，便不足为怪了。

　　当然，要从“他”出发，不是那么容易的事情。但是，一旦想到，从“我”出发，则我会被“我”欺骗;从“他”出发，则我最终能得到快乐。还有什么比快乐更诱惑人呢?

　　其实很简单，换个角度，乌云上面就是阳光。

贵，要怎么修?要修忍辱，谦虚，破骄慢，不凸显自己的优点。各位，很重要。你很会唱歌，然后你一直想要凸显，你很会唱歌的优点，然后让人为你鼓掌，下辈子你就很可怜，你喊的要死，声音也很好听，但是就是贫贱，声音就好听。所以有时候你会觉得说，同样一个人，歌星，他也长得不美，他怎么那么出名?这个，你去随便看一个也美美的，怎么出不了名?他唱歌也很好听。

　　他这个唱歌又不好听，大家都要捧他，因为一个有修贵的因，一个没有修贵的因。这个贵就是从谦虚、忍辱，所以尊敬别人，你就能够贵。富从布施来的。所以大富大贵，要布施，而且布施的时候还不能骄傲，布施的时候要下心含笑，亲手布施。他布施完以后，我布施完以后这个功德都回向给大家，都得到这个功德，你又富又贵了。

　　但是你布施的时候，师父怎么没念到我的名字?有的人会来抗议，我说抱歉，抱歉，赶快...再为你念一下，你的心很痛苦。有的不是他自己，因为我替别人收钱，师父，你若没有念他的名字，他会很痛苦的，两个都很痛苦。因为一个怕没念到名字。一个说，对啊，我来就是要听"某某人，捐十万。"就很高兴，可以回去了。因为大家都听到，这样你以后有钱，但不贵，有钱也不快乐，因为你有一个强烈的我执。

学佛，有从理入，有从行入，但不管从哪个门入，目标都是一致的，故学佛首要的是建立宗旨。根本抓住了，其他一切都是支分，是方法，是步骤;根本没抓住，就会抓住这个否定那个，在支分上纠结矛盾。

　　学佛不仅讲“放下”，也讲“提起”。提起宗旨、提起智慧、提起慈悲，放下烦恼、放下执著、放下痛苦，我们“放不下”，恰恰是因为该“提起”的还不够。初学者还没有提起就谈放下，未立正见、颠倒次第，故而迷茫空虚、矛盾纠结。

　　初学者不宜一开始就关注自己的烦恼、习气，要依照正确的修行次第来做。学佛之初，从外缘来讲，首要的是要找到师法友团队，打造一个修行的环境;从内因来讲，是要树立宗旨、信仰，有了这些作为根基，才谈得上步步用功，断除粗猛恶业乃至调伏细微心念。 初学佛的人，真正要着力的地方，从内因上来说是自己的宗旨、愿力，也就是建立“为什么学佛”的正知见;从外缘上来说，是寻找、融入一个清净和合增上的师法友团体。而不是急于求得什么结果，在自己身上发生什么神奇的事情，获得意想不到的好运等。

　　学佛、修行要首先建立宗旨，才能知道自己行为的意义。礼佛、善行、放生、救孤……这些行为都不是矛盾的，不要对立起来看待，就像一个人既可以吃米饭又可以吃面食，都是为了提供热量、滋养身体，不会问“吃饭和面哪个更重要”。

　　学佛后最重要的是培养、树立宗旨，有了宗旨，所有一切杂染的欲望都会渐渐被这个大愿转化。若非如此，只是“头痛医头、脚痛医脚”一般在枝末上打转，妄想对治烦恼习气，终不能得。

　　很多人学佛都有这个过程：看到了佛法的殊胜，可是难以对抗习气的顽固。若没有正确的方法，容易越学越烦恼、沮丧，久而久之，学佛就变成了头脑中的一个妄想，所谓“学佛一年，佛在眼前;学佛两年，佛在大殿;学佛三年，佛在天边。”这是缺乏善知识指导，宗旨不明、次第不清之过。

　　“度人先度己”是修心原则，时时返观自心，念念不忘宗旨，只有先调伏了自己的烦恼才能去帮助他人;“度己先度人”是行事原则，学佛之人要学习佛菩萨，放下自我，广行大悲，在利他中才能圆满自己的福慧资粮。

　　学佛的最终宗旨是成佛，然后再结合自身设立阶段性目标。宗旨的建立以及对整个修行道路的了解，本身就是一个学习、修行的过程，要在善知识的指导与同行善友的陪伴下，持久而行。佛法分为悲、智两个部分，慈悲与智慧圆满，才是学佛的宗旨。

　　既然学佛、修行，就要以成圣成贤为期。只有拥有希望、坚定宗旨，才能真正活在当下，否则只是漫无目的的飘逐。“高高山顶立，深深海底行”，既要有高远的志向，又要找到适合自己的下手处，脚踏实地的行持。