宣真

　
信佛的人虽多，学佛的人却少。而在学佛人当中，真正能够有大心量、发大心、立志向菩萨学习人的更少。

　　为什么这里提到向菩萨学习，而不是学佛呢?因为佛陀是菩萨行圆满而成就的，所以我们刚开始学的时候，更要向菩萨学习。学习菩萨的精神、品德、行菩萨道、圆满布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度，这些都是大乘佛弟子生生世世要不断学习的。

　　今生我们既得到暇满的人身，又有殊胜的因缘得遇佛法，这是往昔积累了无边的善福。我们的心量不能过于狭隘，每天只想着自己，不论做什么都从自己的利益出发，行点善事，要得到别人的赞叹，获得好的名声，最好全世界人都知道;布施、供养一点，马上期望自己能够财源滚滚;拜佛菩萨的时候，天天虔诚地念着：佛呀!菩萨呀!我这么虔诚地供养你，给你磕头，您一定要保佑我，权高高、钱多多，没有疾病、意外、痛苦，一切都顺利。修点佛法，回向自己的各种利益，自己一切都好;或是修法只为了自己能够快乐、清净、心情比以前更好;不论做什么都离不开先要考虑自己，自己不能吃亏、不能受委屈、自己不能受累、自己不能默默无闻、自己不能......

　　菩萨都是敢于自我牺牲，勇于承担一切痛苦的。

　　一切众生的痛苦都由我来承担，而我的一切快乐、幸福回向给无边如母的众生，这是菩萨的心量和愿力，所以，菩萨有勇于承担痛苦、艰难的勇气。

　　越是磨难、困难、痛苦就越是由我来承担，不给别人，不能推给别人，坏处给自己、好处给别人，包括我们发心把自己供养给上师、三宝，布施给众生，这些都是菩提宝心。

　　一旦我们有这样的发心，就要这样做，这不是嘴上随便说说，或是偶尔发个誓言，然后生活中该怎么样，还怎么样，自己还是一点也不能吃亏，转而就忘记曾经的四弘誓愿(众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成!)。

　　其实，一旦我们发了弘愿，马上就会遇到考验。

　　各种境遇就会来考验我们，看看我们的发心是真是假，会有别人来找我们让我们行布施、别人来磨我们让我们修忍辱、遇到什么事情阻碍我们修法等等，如果你不能做到，或是退失了菩提心，便会不知不觉地遇到种种障碍，自己的心也常常恼乱。这就是违背誓言的果报。

　　同时，我们一点都不要担心，因为发了菩提心，自己会真的遇到很多不幸和痛苦。非但不会，自己还会快乐。

　　因为你给予众生什么，你自然就会得到什么，这个是因果的道理。

　　当我们发菩提心，真心诚意地希望众生能够快乐的时候，自己自然会快乐。在这个过程中，因为我们的心包含无量无边的众生，所以我们的功德、福报也无量无边，自己会很快圆满一切如意。但若我们每天总是为自己考虑，不能付出一点，那么自己福报很快被耗损，福报用尽，自己就会痛苦。

　　而且，如果我们若真能发菩提心、行菩萨道，就会得到诸佛菩萨、善神护法的加持和护持，遇到危险，我们无需害怕、担心，因为有善神护法时刻的保护，我们的身心也会常常的安乐，会身心轻安，很容易入定，佛法也会很快通达。

　　因此，我们要学习菩萨敢于牺牲、勇于承担的精神，这是菩萨的发心和愿力。而我们一旦发了弘愿，就要在生活中尽力去做，去实践，行菩萨道。

　　别人找我们帮忙，在自己能力范围内，我们要尽量去帮助，不要推脱，这是在考验和圆满我们的布施;别人来难为我们，不能起嗔恨心，这是在考验和圆满我们的忍辱。

　　不论遇到什么样的外境，有多么的不清净，都要保持自己内心的清净和不动摇;平时多加勤奋，加强闻思佛法，早日成就多闻的智慧;精进修行佛法，证得佛法中空性的智慧。这样，这一世的暇满人身才最有意义，没有空过。

　　因此，在《闻法品章》中说：“如果虽然已经多闻，对戒律不加以守持，因未守持戒律而引起他人的嘲笑，那么，这种多闻也是不圆满的。

　　如果虽不是广学多闻，但对学到的一点教诲，认真地修持，以戒律来装饰自身，因为这种人持戒清净而得到了他人的称赞，所以他所听闻的这些教诲等也逐渐变为圆满。

　　又，另外有些人既不多闻，又不持戒，因为他二者都不具备，所以更引起人人的诋毁，根本没有赞许的地方，因此，这种人最后一无所成。

　　又有一批有见识的修行者，广求多闻，尤其对允诺的戒律注重守持，因为他二者都具备，所以得到了很多人的尊敬和赞许，所以，他的这种修持方式是十分圆满的。”

　　《闻法品章》：“对佛所宣说的法，应当知其多闻的重要性，也要知道修持禅定的重要性，以戒生定，以定生慧，否则，对承诺所承受到的戒律不加以守持，漠然置之，放逸懈怠，不自检束，就和醉象一样，产生迷惑烦恼，虽然多闻而知其理，也对自己和一切众生都起不了大的作用。

　　相反，又有一部分行者对诸善知识所传授的佛法生起坚定的信心，把听到的教诲，以身体力行做取舍，行持忍辱使他人生起欣喜，因自己尽力持戒不曾污染，又以多闻加以修持教诫，最终获得正果。”

　　《策励清净心论》：“一天喜欢谈些空话不修行度日的那人，临到死的时候，才知道了修行的重要，但为时已晚、已经来不及了，因上，心生悔恨，产生了难以言表的重大忧苦，这就是平时喜欢谈说空话的过失，占去了修行的机会。”

　　又说：“比如，在观赏演戏当中，看戏的某人，学着戏场中的人做舞姿，有人问，你懂得跳舞吗?

　　他说，我不懂，就模仿别人。又如，有一人在演讲另一勇士如何征服他人故事的时候，听众的一人以为演讲者也具备这样的才能而问道，你也有这种本事吗?

　　此人答道：我没有这样的本领，只不过说说别人的才能而已。

　　同样，我们讲述佛法的功德时，别人问，你也具有了这样的佛法功德吗?回答说：我没有真实修持，而是讲述其他善知识的功德罢了。

　　如果自己不认真地去修持，这也是平时喜欢谈说空话的过失，说这些无意义的空话而占去了修行的机会。”

　　又如：“虽然甘蔗的皮有点甜味，但不够精华，真正精华的甜味在甘蔗的皮内，因此，人们只食其皮，根本尝不到最精华的美味。甘蔗的皮和其他树皮不一样，因其带点甜味，故只食其皮，就得不到真正精华的东西;

　　同样，只讲解佛法的词句，不深刻领悟内容，不实际修持，就和食甘蔗的皮一样。若要求到最精华的东西时，必须舍弃表面的东西，要刻苦地、持之以恒地思索佛学的内容，并要努力修持才能成功!”

　　以上段落中讲的“过失”表明了闲言闲语所产生的过错，更说明了不实际修持而带来的过患。