唯有「身行」的冲动，你能够清楚看到，再来进一步是修「口行」。我们每天讲话很少清楚的觉察到。一般人在跟别人讲话的时候，不是一直的冲动、冲动讲，一般人讲话都是要讲给别人听，但是自己却是很少清楚的听到。当内心里面有在嫉妒心、有在排斥别人，我们自己看不到，结果我们讲出来的，都会讲一些冠冕堂皇的理由来指责别人的不对，指责别人的不好。我们讲话很散心、很杂乱，自己也看不到。一般众生人前说一种话，背后又说一种话.
「两舌」在挑拨是非，自己都觉察不到。很难很难觉察得到，不承认、也看不到自己在制造是非、制造问题，总是认为制造是非、制造问题是别人，我是「如实观」，我是亲眼所看、亲耳所听，都会认为自己是正确的，总是认为是别人在制造问题。
所以，这世间充满着冲突一大堆，就是因为众生很难看到我们自己的问题，而一检讨问题、检讨原因，总是认为别人、错在别人。一出戏里面有好人、有坏人，众生都把自己认为我就是好人，坏人是别人，别人是在制造问题、我都没问题…。就因为如此，所以这世间的冲突不断，因为每个人都认为是别人在搬弄是非、在挑拨、在造口业，但很少看到我们自己天天在无明冲动的情况之下在造口业，我们都觉察不到。
我们的「口行」所造的口业、所结的恶缘，非常多！如果你没有提高觉性、没有醒过来，你的「口行」常常在造口业，我们觉察不到，结果我们都是在播种苦因、播种苦的种子，自然他因缘慢慢的成熟之后，你很多的苦果就会产生。但是当众生产生苦果的时候，检讨这个现象会产生，又总是怪别人、认为别人不对。所以，问题就没办法真的从根本来解决。今天来学佛，就是要从根本来找出真正的苦因、真正的原因。
如果你的觉性开发出来之后，你才会清楚的觉察到：原来以前我活在无明冲动的世界里面，我讲话是多么的冲动、多么的酸涩，原来我以前讲话是在展现我慢，原来以前的心态里面充满着不平等，不是自卑、就是我慢；原来以前的心态里面，是加入「苦海的联合转播站」，我们都觉察不到。所以，你能够净化、净化，成长到来到有一天你觉察到：我昨天以前是活在颠倒梦想的世界里面…。这样，就恭喜你！这样就好办了！
表示你能够觉察到我们本身自己过去是活在颠倒梦想，表示你逐渐的醒过来，这个就是「世间法」跟「出世间法」很重要的分水岭，「醒过来」不要以为很容易，也不要以为那个太简单了，那个都是很基础的、不重要…，错了！错了！可以跟大家肯定的说，所有的解脱者，所有的诸佛菩萨，最后要成佛，他一定是要透过「四念处」的修行。
「四念处」是让你真正全面的醒过来、醒过来，唯有你真正的醒过来，你才能够真正的大彻大悟，才能够真正的远离颠倒梦想。远离颠倒梦想，所有的苦海都消失了，所有的二元对立都消失，所有的我是、我能、我慢都消失，所有的自卑跟我慢都消失。这时候，你才会来到真正的清净的世界、清凉的世界，这叫做真正的极乐世界、真正的净土。你的心清净，佛土就清净；你的内心世界里面没有冲突，外面的世界就没有冲突；你的内心世界是清净、和谐，你所到的世界就是一片的和谐、祥和。
成佛、解脱自在的世界、涅槃彼岸的世界，都是要从开发我们的觉性开始，因此希望这一次的因缘跟大家结缘之后，大家能够重视「四念处」的开发。「四念处」的开发，除了禅修打坐之外，最重要的是每天历缘对境，大家都是在修行，你真正打坐时间会比较少，但是在动态中，你都在修行。所以身体的动作的觉察，行住坐卧、语默动静，都要清楚觉察你现在在做什么，你现在当下的身态是怎么样，要清楚的觉察，你能够清楚觉察我们当下的身体状态，你进一步去觉察感受，你的感受是什么？这就是「受念处」的开发。
「受念处」一定要继续的开发出来，你才能够来到将心比心，己所不欲、勿施于人，因为你会觉察到你心里的感受，怎么样做能够带给自己快乐、带给自己安祥，怎么样做能够带给众生安祥快乐，你真的有去觉察到自己的感受的时候，你也会尊重众生的感受，当别人有意思食、主宰欲在主导我们，在主宰我们的时候，你这时候会有痛苦，你内心会有拉扯、会有不安、会烦恼，他都会产生出觉受，不舒服的觉受，你如果能够清楚的觉察到我们自己的觉受之时，你也会将心比心，我不应该用「意思食」、用主宰欲去主导别人。
当别人尊重我们的时候，我们心灵的感受是很快乐、很安祥、很舒畅，这时候你就会将心比心，喔！我希望别人尊重我，同样的我也应该尊重每一个人，这时候你才能够真正的将心比心去尊重每一个人。所以，如果你只是紧紧用着一个法门，一直在深入深入，紧抱着一个法门，但是你没有去开发你的觉受，真的！你的身心很容易渐渐变得僵硬、变得迟钝了。因此，「身念处」开发之后，进一步要开发「受念处」、感受，然后你「受念处」开发了，为什么会有不舒服的感受？一定跟你的心态有关系，于是要进一步的深入到「心念处」的开发。
什么叫做「成佛之路」？「彼岸」在哪里？修行的次第是怎么样？你都会很清楚。就像整个的修行地图，都清楚的告诉你，让你可以清楚的对照，我现在是处在什么样的位置、阶段，我不足的地方还有哪些？我们的目标、方向是要朝向哪里？彼岸在哪里？解脱的要领核心在哪里？你都可很清楚的掌握到。
这时候只要你好好认真的去看解脱道的课程，你会越来越安心、越来越安祥、越来越自在，而且法喜会一直不断的开启跟流露，还有你的慈悲心也会自然的流露。所以，跟大家肯定的保证，没有自私自利的阿罗汉，没有自私自利的解脱者。如果你自私自利，连证到初果都不可能。「四无量心」一定要展开，你的心量展开、慈悲心展开，身心才会渐渐的柔软；身心渐渐的柔软，你才能够入法流。
整个宇宙都是个流体。记得！整个宇宙都是个流体，都在流动、都在变化，这就是佛陀所讲的「诸行无常」，一切都在流动变化、变化－－无常法印。如果你身心不柔软，你不可能溶入无常法流，因此身心不柔软、没有慈悲心，你不可能证到初果。初果都证不到，何况二果、三果？！何况阿罗汉果？！所以，不要听别人讲说阿罗汉是焦芽败种，阿罗汉是自私自利、自了汉，不是的、绝对不是。
释迦牟尼佛的十个名号里面，大家每天课诵的释迦牟尼佛的十个名号里面，其中一个名号就是阿罗汉。释迦牟尼佛本身都自称阿罗汉，只是我们把它翻译成意思之后，就是「应供」。「应供」的本来音译就是阿罗汉，佛陀都自称阿罗汉，那些解脱者都自称、佛陀都称他们为阿罗汉，而且当他们成就、远离颠倒梦想之后，他们都是到各处、到各方去弘法利生，都是能够自利、又利他。
因此，只要你走在正确的解脱道上，你绝不会自私自利，绝不会只为自己。但是你会有本末轻重的选择，就像你发心想成为一位医生，要去悬壶济世，来帮助众生解除病痛。你有这样的愿力，叫做菩萨的大愿、大慈悲心。但是非常重要的是你一定要回来好好的用功、自我充实，进入医学院里面好好的读书，好好的埋头苦干几年，这就是在自利的阶段。你透过自利的阶段，好好的练习，才能够成为一位医生。
理论、学术都有了，医术有了，你才能够进一步去真正的帮助众生，而不是只是在发空愿，或是在喊口号，或是以盲导盲，你就不会这样。你看到众生在苦海里面浮浮沉沉，你想跳到苦海里面去协助众生出离苦海，记得！本末先后，我们自己要先学会游泳，你真的学会游泳了，你就能够跳下去协助众生出离苦海。
