慧丽

    一段时间以来，从我自己，以及共修的部分师兄，感觉遇到了学习佛法的瓶颈，一直不知如何转进：初步了解大乘佛法，非常欢喜闻、思大乘法义，但却是佛法、生活两件事。生活上，对世间法没有了努力的激情；佛法上，对佛菩提道也没有精进的动力，彷徨而郁闷。

　　感谢佛菩萨冥助，为我们安排了一次非常殊胜的法缘，这几天，得以亲近一位善知识，感觉受到非常大的鼓舞与启示，这里，我把自己的一些心得整理出来，希望能与大家一起真正进步。



　　一、努力发起菩萨种性。

　　大乘法是大乘根器的有情相应的法，也就是发起菩萨种性的有情方能如实信、愿、行，并能荷担的法。那么，我们在学习大乘法，是否一定是已经发起菩萨种性了呢？

　　答案是不一定。

　　为什么我自己深知大乘佛法的微妙难得，却没有精进的动力？原因即是未发起菩萨愿力，并没有真正发起菩萨种性，所以未将此身心真正走入自觉觉他之路，日日仍在自己的业力当中－－在求人天善乐的底蕴中，学习佛法，佛法也成了求乐的内容，当走到了一定阶段时，自然走不下去了，因为心的执着与大乘佛法不相应，所以才会有这一段时间以来的困惑。

　　那么，怎么才能发起菩萨愿力呢？

　　愿力也是修来的，发起的。愿力的发起是每日身口意行的结果，因此，当发现自己发不起愿力时，应有意识地日日如是身口意行：佛前发愿、忏悔、回向、求佛菩萨加持。

　　发愿：真诚发愿。发愿的内容要真诚而清楚，比如：愿求觉悟实相、利益众生，发起菩萨大愿，生生世世行菩萨道。并于今生能以此愿力，善根、福德、因缘具足，明心、见性乃至到初地，以初地的功德荷担如来家业，弘扬佛法，利益众生。每天真诚地发愿，熏习自己的末那识，久而久之，末那识自然会接受。

　　忏悔：忏，是发露。即在佛前至诚检讨自己贪于五蕴、嗔于众生，愚于无明，遇正法而不精进。。。。。。悔，是永不再犯。佛前发露后，下定决心永不再犯。这样，天天忏悔熏习自己，慢慢就会改变。

　　回向：把每天修行功德真诚回向一切六亲眷属、冤家债主，回向一切可能障碍自己修行的有情，希望能同向正法，往生极乐，解脱、觉悟。

　　求佛菩萨加持：至诚恳求佛菩萨加持，迅速发起菩萨大愿，以菩萨种性荷担如来家业，生生世世行菩萨道，真正自觉觉他。

　　要天天如是四事熏习自己，再加上觉悟法界实相、利益众生如实的身口意行,假以时日，定能真正发起菩萨大愿。



　　二、想清楚今生的目标。

　　今生真正想达到的目标是什么？然后现在应达到的目标是什么？只有这样思维清楚了，才能围绕今生想达到的这个大目标，有次第性的规划每一个阶段性的小目标，如实修行，如是进步。

　　比如今生的目标是：“证入初地，以初地的功德自觉觉他，临命终时自在往生西方极乐世界上品上生。”那就需要详细了解证入初地所需要的条件：通达初地法无我，修除性障起圣性，发十无尽大愿王。

　　了解了这三大条件，并且真正了解三大条件的内涵，目标确定。接下来就思维：如何才能达到这三大条件？初地法无我智慧，应先明心、见性，修学种智；修除性障起圣性，须断我见修除我执；发十无尽大愿王，应切实发起菩萨大愿。

　　由此，现阶段的小目标，则应为：明心、断我见、发愿，攒资粮做准备。发愿前面知道了，不赘述；断我见，需要读善知识论著，具正知见而切实观五蕴无我；明心，信力、福德、正知见、定力、除慢。那么，这五事又如何达成？现阶段该如何努力，种种皆应真正想清楚。（因此五事，人人所缺不同，且后面将会分别提到，故先不赘言。大家不妨先自己思考、深入。）

　　唯有如是反复思维整理，直到目标清楚，我们才能真正知道自己应如何进步，在进步过程中才会势力勇猛，一往无前。



　　三、佛法一定要在生活中实修实证。

　　“听闻并理解到的，是佛菩萨的；运用并实证到的，是自己的。”善知识一语中的，如当头棒喝。一直以来，佛法与生活两张皮，所以造成了现在两难的困境。解决的唯一方法，即是把所学到的佛法知见运用到生活中如是观察，如实修行。

　　比如我们所熟知的“五蕴无我”，其实佛在讲我们的身心世界的真相是无常无我。这样，在生活中随处如是观察：色身是否无常？觉知心是否缘生缘灭。。。。。。这样如实依佛所说仔细观行，切实体验，真正实证佛所说，才会真正生起功德受用。

　　因为要真正改变末那识的执着，唯有进入现实的状况中观察、体会，这样以意识心之正知见作先导，并能日日观行熏行，才能真正被末那接受，真正生起解脱的功德。

　　唯有不断地生起功德受用，才会更增进在佛法中的信、愿、行，自然会次第走向成佛之道，达成今生自觉觉他行菩萨道之目标。



　　四、定力的修持非常重要。

　　定，是心缘一境之意。简言之，是专注于某一境之功夫。与此相对的，是我们日常生活中时时攀缘，四处散乱。

　　为什么对佛法生不起信心？

　　为什么佛法与生活两张皮？

　　为什么一遇境界，佛法知见就忘于脑后？。。。。。。

　　这其中，与我们的心散乱，没有定力有很大的关系，乃至深入佛菩萨经论时难以理解，也与没有定力相关。尤其我们要在生活中时时做五蕴无我的观行、将来明心、见性的参禅，皆须要此动中定力－－即在生活中，随缘应物，但净念相继，心不散乱。所以，修学佛法中，定力的修持非常重要。

　　但这种动中定力，需要训练。最好的方式，即是依据＜楞严经＞第五卷末“大势至菩萨念佛圆通章”中“忆佛念佛、如子忆母、都摄六根、净念相继”而无相拜佛。有缘人可以找到＜无相念佛＞这本书，仔细阅读，如实练习。

　　因为散乱久了，一开始练习此功夫，一定很不情愿。没关系，改变无始妄习，一开始总会很勉强，但坚持定好功课，假以时日，心渐渐安静下来，有了功德受用，末那识一定会接受，会很自然练下去的。

慧丽

　五、勤修福德攒资粮。

　　大家都知道修学大乘佛法应勤修福德，福德以布施为因。但从我自己来讲，一直未真正勤修，甚至对于未来心中常常还会有不确定的担忧－－因为从小所建立的见解是：生活的安稳，是因拥有而得保障。往往是富而后有能力布施，而非因布施而安稳。就是这种模糊而错误的知见，导致了在世间法上的心不安，在佛法上不肯精进修福德。

　　我们看到世人有钱才能安稳，但仔细推理一下就会明白：世人为什么会有钱？一种人是生来即“含银匙”，不难解释，是因为过去生的布施之果；大部分人是因为付出：或者上班、或者开公司、或者照顾家人。。。。。。。形式林林总总，共同点无非皆在付出自己的脑力、劳力，身口意行利益大众。因此，有钱，拥有财富是果，利益众生，才是现起财富的缘因。而且，财富的多广，与利益众生的多广有直接的联系，都是我们眼见的事实。

　　由以上思维整理，我们即能了解：布施真正是福报之因，利益众生的身口意行，才是真正身心安稳的根本。想通了，如是熏习自己，改变心行，自然愿意心心念念利益众生，工作生活皆成勤修福德的过程。

　　欲使福报成为福德，还应从福报中修除性障，比如因布施得福，是福报。有人因福报而贪、嗔、痴增重；有人因福报而减少贪、嗔、痴，皆回向成佛之道。因此，布施、持戒并重，利益众生、修除性障并行，如是才是勤修福德。

　　而且，真正的菩萨行者，并不会如世间人一样希望今生把过去世布施所种之福报完全现起，反而会留一部分未来世继续以资修行。所以，当我们条件允许时，反而应留一部分时间出来自己专修：深入正知见的学习，定力的修持，五蕴十八界的观行，乃至因缘具足时参禅。。。。。。因为今生我们的愿力，是自觉觉他，一切行事，自然以此为标准，据自己实际情况而做调整。

　　福德因缘具足，方得真正与大乘佛法相应，如实生起功德受用。



　　六、与众生结缘，勿起情执。

　　情执会障碍自己、他人今生、未来世的修行。因此，无论对善知识，还是对所利益之有情，皆应在正法的学习、闻熏上用功，切勿对五蕴身心之“人”起情执。否则，这个习气，将会让我们在今生的修行路上举步维艰，尤其未来世会先行现起此恶缘，一旦情迷，也许很难再走入正法而轮堕了。

　　而且，我们已经略知：五蕴世世生灭，真正的善知识并非此五蕴身心，而是善知识所讲之法。五蕴世世不一，但法却是法界实相，不会变。唯有真正心在法上，才能确保我们世世得遇善知识，得遇正法。



　　七、放下错误的见解，建立正知见。

　　佛说一切众生皆具如来智慧德相，只因执着妄想而不能证得。我们本来具足佛之智慧、德相，却因为执着妄想而在轮回中不得自主，什么是执着妄想？就是错误的知见，并对此知见执着。为什么会有执着妄想，因为无明，无明就是不正知。

　　不正知，大到对法界实相的不正知，再有对五蕴身心世界的不正知，因此“不正知”之无明而生起错误的见解与执着，所以才有颠倒妄想，心怀挂碍，故有恐惧――为什么我们活得艰难而不得自在，甚至心中常怀不安恐惧？皆因错误的知见与执着。

　　佛法中有“见取见”之邪见，即是认为自己的见解超胜于人，所以常会与人诤胜或心怀不满。当我们“见取见”深重时，则如一杯装满水的水杯，很难再学习到新的东西，自然无法建立正知见。更严重的是，这种习气非常容易妄解佛法，犯妄语、谤佛法僧之大过，所以一定要时时检省自己有否犯这种习气。

　　佛菩提道的修行，心地调柔是重要的条件，因此，在平常生活中，应随时训练自己放下“见取见”，尤其在一些非“大是大非”问题上，欢喜随顺众生，以此不仅更容易与众生结善缘，更有助于自己心性调柔，行菩萨心行。

　　建立正知见，则应深入佛菩萨经论，多闻、善思。在现阶段，我们尤其应深入有关发菩提心的经论，比如＜优婆塞戒经＞，其中还讲到布施的因果、勤修福德的原理；还应练动中定力，则应深入＜无相念佛＞，或者“大势至菩萨念佛圆通章”；对于五蕴十八界的观行，是断我见的重要条件，因此有关这方面的知见尤其要深入整理、思维，比如＜阿含正义＞就是需要反复阅读的法义。（当然，经论的选择，也只有根据大家的福德因缘了。有时候，因为我们的福德因缘不具，并不一定能遇到真正的善知识，即使遇到了，也不一定能真正信受。不过也没关系，可以先深入经典――依经不依人，是我们不变的宗旨，同时努力积攒福德，一定会真遇善知识的。）

　　而且，在深入正知见的过程中，要学会做笔记，自己整理，思维，才能于生活中如实观行、运用。



　　善知识讲：末那改变，无事不办。

　　末那识，即是时时处处在作主的这个心。在生活中，我们常会讲“我不由自主”；“我没办法控制自己。。。。。”，我们的意识心只能分别，不能做主。真正做主的心，是这个与意识心时时配合的末那识，类似于心理学中讲的“下意识”、“直觉”。

　　我们轮回也好，修行也好，关键在于这个作主的心――末那识的执着。那么，如何改变末那识呢？改变末那的执着，需要意识心的正知见，并以此正知见引领末那识在实际的情况中现场观察，体验－－即是在生活中观行。这就需要有动中定力，才能时时于生活中安住此观行。而要想建立正知见，令末那改变，前提是除掉慢习，所以平时还应训练自己放下“见取见”，心性调柔，而这一切的修行，离不开福德的培植，愿力的发起。

　　由此，修学大乘佛法，前提是发起菩萨种性，发起自觉觉他的愿力。而愿力的发起，需要改变末那对妄习的执着，故须日日以菩萨心行、身、语事行熏习，具体内容即是：多闻善思正知见；勤修福德攒资粮；定力功夫常修持；慢习消除心调柔；去疑除邪起正信，并日日发愿、忏悔、回向、求佛菩萨加持，四事勤行，如是发愿、事行如实熏习,长此以往，定能迅速走上大乘佛法的正修行路。（因为明心的五大条件，正是在发起菩萨种性的前提下，正信、正知见、福德、动中定力、除慢）

宣真

佛教常说的发愿，就是树立学佛目标。每个人发心不同，所以，发愿内容也不尽相同。我们要往生西方极乐世界，就可在每天临睡前，面向西方合掌发愿：“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”如果我们发心修习菩萨道，不仅希望自己成就，更希望利益一切众生，使众生都能听闻佛法、解脱生死，每天就可这样发愿：“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。”

总之，我们所做的一切努力都要围绕相应目标进行。只有确立人生目标，所作所为才会有针对性。比如我们要买房子，为此就会努力赚钱、存钱。如果缺乏指向，钱一到手就随手花掉，即使赚得再多也无法积攒下来。修行也是同样，明确目标之后，我们所做的一切功德才会有明确归宿，才会日益增长。

发愿，是发自内心的真切愿望。当我们念诵发愿文时，应当问一问自己：我理解发愿文的真实内涵吗？我的发愿是发自内心的吗？如果是由衷、真切的愿望，并且每天都在反复不断巩固，那么，这一愿力必能对生命的健康发展起到推动和引导作用。