慧丽

    佛陀之一切教法，皆包含于经、律、论三藏之中，因此一切教法均教导我们如何避免伤害众生，及如何利益一切有情，即是如何长养我们的慈心与悲心。

    其实，到目前为止，尚未展露真正的慈悲心，原因是什么？就是因为对“我”的执著，凡事皆以“我”为重，皆以“我”为先。直到真正去除了对“自我”的执著，不再以己为重，真实的慈悲心、菩提心才可如实发展。因此，慈悲心、菩提心的长养是必须的。

    我们均应了知，不仅自己，众生无一例外皆希望离苦得乐。有了这种认知后，应进而修持“自他交换法”，祈愿众生迅速脱离一切痛苦，获得真正的快乐。另一方面就因缘而言，一切众生皆是我们三世之父母，众生在过去世中曾为我们的父母，现在世中为我们的父母，未来世中将成为我们的父母，所以，我们应当心怀感恩，以此为出发点，培养我们的善心与菩提心。

    我们必须了解，这世界上的任何一个众生，不论他是如何糟糕，都还是具有些微的慈悲心或是潜在的慈悲心的，只是其慈悲心之大小取决于其发展之程度而已。当然，开悟的圣者与凡夫众生在慈悲心的程度上是不同的。

    对我们而言，问题在于，虽具有潜在的慈悲心，当我们需要慈悲心时，却无法展露出来。所以，我们应该努力培养发展真实不间断的慈悲心，这是十分重要的。

    何谓真实的慈悲心？真实的慈悲心是无法忍受众生受苦的。就如同我们身陷烈火之中，会尽一切力量，用一切方法从火中逃脱出来一般，对众生所受之痛苦，我们以无法忍受之心去帮助其止息。深切了解众生之苦，具足勇气发起慈悲的力量，这个力量可以让利生之愿行真正起作用。

慧丽

学习观世音菩萨的慈悲


    在佛教的众多菩萨中，观世音菩萨可说是大家最熟悉的。观世音菩萨之所以广受世人的信仰，主要原因是菩萨有大慈悲、大智慧、大愿力。所谓“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”，若众生遇有灾厄困难时，只要至心称念观世音菩萨圣号，菩萨即寻声赴感，无求不应、无苦不拔，因此称为“观世音”。又因菩萨有大智慧，于一切事理悉皆通达无碍，能随类化身，寻声拔苦无所障碍，所以又称为观自在菩萨。

    观世音菩萨，早在无量劫前即已成佛，号为“正法明如来”，因慈愍众生而倒驾慈航，随处应机说法，度化有情。《普门品》说：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”即是菩萨随类化身、救度众生的最佳写照。“慈”能予乐，“悲”能拔苦，能拔除众生的苦痛、施与众生欢乐，便是慈悲。

    菩萨的慈悲是“无缘大慈，同体大悲”，所以行慈悲之时，不会因任何困境而退失菩提心、慈悲心。由于在因地上努力不懈，了解缘起性空之理，与十方诸佛本具的妙觉心体相应，所以只要众生起个心、动个念都能了知，并能随类应化，拔其苦难。

    一般人也有慈悲心，但是为何无法像观音菩萨一样自在变化呢？若慈悲当中夹杂了私欲、情感，就免不了需要其他条件的配合，当条件不具足时，慈悲心便发不出来了。例如，老师对学生慈悲，但是当学生不听话、不恭敬时，自己是否还能不断的谆谆教导，不觉疲厌呢？或者，因个人的好恶，导致无法做出平等的对待。若欲扩展自己的慈悲心量，当观“一切男子是我父，一切女子是我母”，发愿助他们离一切苦、得究竟乐。

    观世音菩萨的慈悲心，包含了清净智慧，慈悲的当下，反闻闻自性，如《楞严经》所说：“上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”这正是修学菩萨道的行者们所应学习的目标。