宣真

在所有开运的方法中，祈求观世音菩萨，可说是一个最有用的方法!观世音菩萨既是诸佛悲心的化现，也是一切诸佛菩萨的本源。相信菩萨、真心祈求菩萨，菩萨就会给我们一些感应。

　　或许有人会问：参加祈福法会的人，是否可以优先得到菩萨庇佑?其实不然!观世音菩萨的大慈大悲广被一切众生，从平民到国王，从声闻缘觉到所有的十地菩萨，悲心遍及所有众生。

　　每一个人都可以向佛菩萨祈求帮助，众生平等。其实，只要自己诚心发愿，幷非一定要参与法会才能得到护佑。要知道，自己的内心才是最关键的，如果只是到处求神问卜，却不从内心下功夫，这其实是一种本末倒置。古德说：只要「众生有感，菩萨无有不应，如不应者，皆是我们业障深重，心不诚也!」如果我们希望获得菩萨的感应，首要之事即是心存慈悲，奉行菩萨大慈大悲、救苦救难的精神，这样就能与观音菩萨的悲心有所感应。

　　若能在生活中力行各种自利利他的善业，这便是菩萨道的修行。充满善念的生活能影响我们的业力，也能带给我们一个充满慈悲与关爱的心境，这样不但容易与菩萨的愿力相应，也能替自己修灾、解厄于无形之中，这就是为自己开运最好的方式!

　　我们可能没有像观世音菩萨那样的本领，但我们可以用修习佛法的方式，让自己更接近菩萨的心行。当你的发心愈来愈广大，行善能力也将随之扩展。即使我们没有刻意祈求，我们的善行也会令佛、菩萨欢喜。

可以让冤亲债主跟婴灵快速投胎，我们也想要知道啊!但是这个快速投胎，重点是你快不快速?你发不发心?讲严格的不是很困难，譬如说今天守八关斋戒，你很认真，但是每一次(譬如)这一堂课或这一支香要(坐下去的时候)就想到他，然后你又很认真，最后，每一支香或是每一堂课又马上回向给他，一天就六、七次了，然后他就会感受到很快的功德。

　　所以我想，佛法是超越时间、空间的，重点是你的心态这个最重要；但是往往有时候我们不会这么在乎，那问题就来了，但是你虽然在乎，所以你更要认真，要很虔诚，也不是说一直心里就挂着，不是。(譬如)我一开始是为了这个小孩子，我堕胎了，所以我这一节课，在做早课、晚课我就会特别认真、专心在这上面。

　　一开始有个大悲心，但是在修行的时间要很认真，不能想到那个小孩子，你要专心。在修行的这个方面讲的是智慧、悲心，最后回向，可以，这样效率会高一点。就像你现在生病了，你如果一直念着‘我在生病，我在生病’你就修行不下去了。

　　我现在虽然生病了，可能医生说是癌症，所以我这两个钟头，每天拿两个钟头很专心的诵《地藏经》回向给所有众生，甚至忘记了你得癌症一样，你这样下来早就忘了癌症，因为你的愿力、功德力就会超越你身上这些病苦，最后还要回向给所有病苦的人。

普见

规劝他人也要从爱语下手，当你劝告别人是，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。

　　特别是家人，讲话太直，一针见血，一下就骂他你没用，做得要死变没用了，然后他就伤心。因为特别家人，要小心，家里人，特别我们台湾受日本教育，受日本教育的父母就很凶对不对。一骂出口都很难听，这个方法要改，所以你要先安慰，先安慰，先赞叹，然后再讲出他的缺点。各位这样要练习，这个要练习，你不能说知道却不做，没有用，所以下回办营队应该这样，我们这礼拜都讲好话，每天都讲对方优点，你要练习，要练习。

　　有人爱面子，那你要去市场门口托钵，要去托钵，不然就去那里扫地，你要故意对治你自己好面子的劣习，你这个人每天都打扮得美美的，你要弄丑一点再来，让大家知道你的丑，你要习惯，这没关系，习惯就好了，但是如果你一直执着你的形象，或执着某一个自尊那就没办法，但是你不能够去伤害到别人，因为佛教里面，佛跟我们说可以成佛，什么人都可以成佛。有些人，譬如说躁郁症能不能出家?不行。

　　因为他控制不了嗔恨心，他要吃药才行，所以忧郁症、躁郁症，不能出家。所以有很多人来找我，师父，我跟你出家。我就问他，你有忧郁症吗?有，我现在正在吃药。这样不行。你可以在家好好修，哪一天真的得到自在了，再说吧。并不是说佛教不慈悲，因为你这样控制不了，你要透过药物的，不行。还有人很喜欢生气，他控制不了，那也不行出家。因为哪一天你会受不了，因为你修行就是人家会讲你的缺点，你的师兄弟会告诉你，结果你就会烦恼炽盛，然后你想要打架，你也不能出家。特别压不住嗔恨心的人，不能做菩萨，你不能受菩萨戒，菩萨戒的基本是忍辱，所以在这一点，我们要了解，有些人已经改不了了，你就不能跟他讲，跟他讲没有用，只能做做别的善事累积他的资粮，慢慢再回头来。

　　恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你越骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。

　　所以我永远都记住，我师父讲的，嘴巴不要吃大便。别人的缺点不要用你的嘴巴讲出来，乃至把它骂出来那等于在喷屎，对方已经够恶了，不好了，你还透过你的嘴巴骂他，你不是把自己全部弄脏，心也脏，嘴巴也脏。我们对于造恶的人，就悲心，默默的回向，在佛教里面叫默摈，默摈是这个人是大恶之人，你不能跟他讲话，这样而已，默摈，也不跟他一起吃饭，但是你不能骂他，师父骂他，可以，告诉他，你哪里错了， 师兄弟，一下令默摈就不能跟他吃饭，不能跟他坐在一起，但是你不能说他不好，我骂他，不行。

　　因为大家都不跟他讲话，他才会去检讨自己，了解吗?但是除非你跟他比较熟悉，如果不是出家人，你骂他这一两句话，他能够觉醒，能够记下来，可以。但很多时候，没办法，孩子要打对不对?打他一下手心，打他一下，他会痛，那还有可能记住，所以在国外，他们说强奸一定要鞭刑，对不对，网络都有，那个鞭下去就裂开，要痛很久，然后要打十鞭，他不是说一次打完，今天打一次让你裂开，等你痊愈了，再把你叫来，再鞭下去，再叫它裂开，他光想到这个，就已经不敢强奸了，因为那个痛超过那个乐，了解吗?这也是个对治方法。其实地狱比这个还苦，地狱就是这个业报就让你苦得不敢再下地狱，地狱对造恶的人有帮助是个助缘。但是这个恶口要看情况，但是一个修菩萨道的人，他不愿意这么做。

　　第三十一：不要常常觉得自己很委屈，应该要想，别人这样对待我，已经很好了，这就是修行的功夫。

　　第三十二：伤害毁灭人只要一句话。但是培植一个人却要千句话，所以请多爱语，修口德。

　　第三十三：不要在你的智慧中夹杂着傲慢，不要使你的谦虚心缺乏智慧。

　　第三十四：如果我们不能改变周遭的世界，那我们只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切。

　　第三十五：当你用烦恼心来面对事物时，你会觉得一切都是业障，世界也会变得丑陋，可恨。

　　第三十六：别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，诽谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人。为什么?我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。

　　第三十七：凡事宁可是自己去原谅别人，也不要让别人来原谅自己。

　　第三十八：当你自觉自己迷惑，烦恼时，这并不可怕，当你身处烦恼、迷惑而不自知时，才是最可怕的。

　　第三十九：内心什么时候真正放下，什么时候就没有烦恼;内心没有分别心就是真正的修行。

　　第四十：当你快乐时你要想：这快乐不是永恒的;当你痛苦时你要想：这痛苦也不是永恒的;烦恼的时候要告诉自己：这一切都是假的，何须烦恼!

　　第四十一：无常的世间，只有圆滑，没有圆满，短暂的人生没有满足，只有知足。

　　第四十二：我的财富并不是因为我拥有很多，而是我要求的很少。

　　第四十三：能活着就是福气，就该珍惜。当我哭泣，我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。

　　第四十四：所以不要常常觉得自己不幸。世界上比我们痛苦的人还很多。

　　第四十五：每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命，多少人浪费生命而不自知。

　　第四十六：我们每天都要对自己说：能听闻佛法，是最幸福的人;除了这个幸福外，再没有别的了。

　　第四十七：多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊!

　　第四十八：人命在呼吸间，如果能够平平安安的渡过一天，就是一种福气。

　　第四十九：世间的人要对法律负责任，修行人的要对因果负责任。

　　第五十：不要光埋怨自己多病、灾祸横生，多看看横死在自己刀下的众生又有多少。

　　第五十一：所以不必和因果争吵，因果从不会误人;也不必和命运争吵，因为命运是最公平的审判官。

　　第五十二：活着的一天就要及时行善，而非及时行乐。哪怕是默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。

　　第五十三：我们目前所拥有的，都将随着死亡那日而成为他人的。那为何不现在就布施给真正需要的人呢?

　　第五十四：在贫穷的时候，我们就用身体去行布施，譬如：扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。

　寂天菩萨说：世界上所有不快乐的人，都因为他们只想自己获得快乐。世界上所有快乐的人，都因为他们想要别人获得快乐。简单一句话，为自己着想，有苦，有业障，有魔;为众生想，有菩提，有慈悲，有快乐。佛教的思想是「无我」，不为自己，只为别人，只为众生。

　　有我，就有苦，所以我们研究般若，必须尽除自我，无我无烦恼，有我有烦恼。不但「无我」，还要「有他」，想着众生的幸福快乐，今天曾居士发起这个法会，我想他比任何人都快乐，听说还请了很多法师、和尚，甚至仁波切来，从此这个地方叫黄金社区，搬进来要多付一点钱，因为这地方不得了，曾经供养过，加持过，这样的发心，结了十方善缘，内心一定很快乐。

　　我们能带给世界迫切需要的是什么?一颗相互了解与慈悲的心。相互了解什么?我知道你是我的眷属，我知道你一定做过我的爸爸妈妈，我也了解你现在的痛苦，人类最需要的就是这个。所以人家问我：师父办佛学院吗?我办。

　　读什么书?我们只读一本书——慈悲，整天助念，帮助别人、放生、施食，利益一切众生，我们为了这个理想而结合，各位最需要的也是这个。如果人人慈悲，台湾一定越来越安详，越来越有福。在家里要有慈悲，不放老鼠药，让住家成为一个吉祥，没有杀业的地方。