普见

惟贤长老曾讲述华严要义：“《华严经》是佛悲悯众生讲的。这部珍贵的法宝，使我们建立菩萨圆融和谐的宇宙观，以佛的广大、真实、平等、清净、慈悲的体，来融通我们的心，也像佛一样，在众生境界中，达到理事无碍，在生活中、工作中，一切行动中，以佛心为心，以佛行为行，指导自己的行动。”宋徽宗微服于无遮大会听法，净因成小禅师以普通的一声大喝，生活中人人熟悉的声音的有无为引，巧释《华严经》精髓。正如惟贤长老所说：“倘若生活中能够事事圆融，就是修普贤行，最后入于一真法界，人人都能成佛，我们这个世界就是人间净土。”

宋朝徽宗皇帝的时候，有一位丞相把各宗各派的长老都请来，开一个无遮大会。就是一点儿没有遮盖，各述己见，直接痛快地呈示本性，圆证大道。

有个讲《华严经》的座主说：“在我们教下讲来，成佛需三大阿僧祇劫。而宗下说，一棒一喝就能成佛，这完全不符合佛的教导。现在请问在座的诸大禅德，你们如果一喝能透得过华严宗所说的五教，我承认你们一棒一喝就能成佛，假如透不过五教，那就是魔说。请你们哪个出来讲一讲？”

华严宗把佛法分为五教：小乘教、大乘始教、大乘终教、大乘顿教、大乘圆教，教义由浅入深，修法循序渐进。

当时赴会的禅宗硕德有圆悟克勤祖师，八十岁开外了，是大慧宗杲禅师的师父。

他用眼睛看了看四十多岁的净因成小禅师，净因成禅师会意了，便站出来，对华严座主说：“你这个问题不难答复，不值得在座的大祖师给你讲，让我小长老对你讲一讲。我们先把五教的教义定一定：小乘教着有，有道可成，有涅槃可证，有生死可了；大乘始教讲空；大乘终教讲非空非有，既不是空，也不是有；大乘顿教讲即空即有；大乘圆教讲非空而非有，非有而非空，圆融无碍。是不是这个意思？”

华严座主曰：“对！”

净因成禅师大喝一声，问众曰：“你们听到没有？”

众曰：“听到了！”

成曰：“听到了，那就是有啊！透过小乘了。”

徽宗皇帝当时着青衣小帽掺杂在大众中坐着，他关照丞相，不要讲出去，让他好好听听怎么讲。

过了一会儿，声音消散了，成又问：“你们现在听，还有声音吗？”

众曰：“没有了！”

成曰：“没有就是空，透过始教了。”

又曰：“现在没有而刚才有，就是非空；刚才有而现在没有，就是非有。这不是非空非有吗？透过终教了。再者，若无刚才的有，现在说什么空呢？若无现在的空，说什么刚才有啊？说有之时空在有，说空之时有在空，这不是即空即有吗？透过顿教了。大乘圆教呢？我一喝不做一喝用，尽管喝，没喝过，时时处处不着相。吃饭没咬着一粒米，穿衣没挂着一丝纱。尽管工作很忙，就像没有工作过一样。这就是《金刚经》里‘应无所住而生其心’的精义，说有之时，纤毫不立；说空之时，周遍沙界；空有不住，圆融无碍，这是最上乘的大乘圆教，是《华严经》所说的最高境界——事事无碍法界。这也是禅宗的本质。”

大众闻后，莫不信服赞叹，徽宗皇帝也点头不已。