思过黑鹰

四  重  恩

　　佛门裡天天念迴向偈：「上报四重恩，下济三途苦。」讲到「恩」，今天我们接受别人的恩惠，好像是应该的，感恩的念头都生不起来，这怎么得了！别人赠送、供养我们东西，许多人连「谢谢」这一声都没有，表面的敷衍都没有，然后才想到这个社会怎么不遭难！这是忘恩负义。忘恩负义之人，不会有好果报。

　　四重恩，第一是「父母恩」，第二是「老师恩」，佛菩萨是老师。父母生我们、养我们，这个恩德不能忘记。如何能报父母恩？自己成圣成贤，断烦恼，开智慧，了生死，出三界，这是真报父母恩。佛家谚语常讲：「一子成佛，九祖生天。」我们不能成就，怎么能报父母恩？诸位读《地藏菩萨本愿经》就知道，自己修行有成就，过去的父母、祖父母、曾祖父母都沾光，都超生。我们的智慧得自于老师，若不是老师的教导，我们怎么知道世间有佛法？怎么知道世间有圣贤的教诲？所以，老师的恩德比父母还大。

　　第三是「国家恩」，从前讲国主恩，你没有国家，你在今天这个社会没有国籍，你是世界上的流浪者，没有国家保护你，身心都得不到安稳。古人讲「食毛践土」，我们生活所需是这个地上生产的，来供养我们这个身体；我们居住在这块土地，这块土地对我有恩，所以，要知道报恩。

　　第四是「众生恩」。一切众生对我有恩，为什么？人是社会动物，离不开人群生活。我们吃的东西是农夫种的，穿的衣服是工人织的，所有社会一切大众与我的生活息息相关，都有恩德。古人讲：「滴水之恩，涌泉相报」，知恩报恩才是个人。如果你不知恩，不知报恩，说老实话，连畜生都不如，因为畜生都懂得报恩。

　　由此可知，忘恩负义的人不懂得做人的道理，果报决定在阿鼻地狱。知恩报恩是「行好事」的先决条件，这是「行好事」的大根大本。在佛法裡面，到什么地位的菩萨才落实知恩报恩？《大智度论》说，知恩报恩是二地菩萨以上主修的课程，所以二地菩萨才真正落实了。

　　迴向偈只有八句，而「上报四重恩，下济三途苦」就佔了两句，因为这两桩事情要紧！古大德、诸佛菩萨、法身大士确实受人滴水之恩，必定涌泉为报，对于恩德念念不忘，所以我们尊称他为佛菩萨，尊称他为法身大士。

　　而「上报四重恩」，我们要拿什么报恩？「愿以此功德。」如果你每天认真修行，那是功德；若是敷衍塞责，你念迴向偈就是自欺欺人。这一定要晓得。

（节录自「淨宗学院培训目标」21-112-06.21-112-07）

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普 贤 之 德

　　古德将《普贤菩萨行愿品》列在「淨土三经」之后，称为「淨土四经」，这种做法确实是有根据的，就是根据《无量寿经》第二品「咸共遵修普贤大士之德」这一句经文。这一句在淨土宗来说非常重要，使我们明瞭西方极乐世界，从下下品到上上品都是修普贤之德。

　　大乘经论告诉我们，菩萨不修普贤行就不能圆成佛道。注意，那个「圆」是指圆满的佛果，就是天台家讲的圆教的佛果，这是究竟圆满。西方极乐世界四土九品，从下下到上上统统修的是普贤大士之德，难怪连华藏会上四十一位法身大士，都要跟着普贤菩萨念佛求生极乐世界。这个根据，我们从经典裡面找出来了。

（节录自《无量寿经菁华》2-18-01【遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】）

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感 应 道 交

　　佛法讲：「感应道交。」众生有感，三宝自然就加持。感应之事，无关乎聪明愚笨。譬如佛在世时，有一位周利槃陀伽，可谓愚笨之极。教他念「条帚」两个字，念「条」忘了「帚」，念「帚」忘了「条」。佛很有耐心，教了很长的时间，他才把「条帚」两个字记住，后来证了阿罗汉果。问题在于你肯不肯真心去教，是否有耐心去教，哪有学不会的！「一切众生皆有佛性」，佛性具足万德万能，怎么会学不会！为什么学不会？自己没有信心，这是最大的障碍，不相信自己能学得会。所以，大经常讲：「疑是菩萨最大的障碍。」一定要断疑生信。

（节录自21-112-07【行好事－四摄：布施、爱语、利行、同事。】）

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同  事  摄

　　四摄的前三条：布施、爱语、利行，皆可以学，唯独「同事摄」这一条要有真实的定慧，方能学习。「同事摄」，就是一般讲的「和光同尘」。譬如你的朋友喜欢跳舞，邀你同跳，若你有定有慧，就可随缘与他同事；若无定慧，就不能与之同事。所以，同事摄是法身大士方能做到，因为法身大士无论在什么环境，心地是清淨不染。你喜欢跳舞，他跳得比你好，可以做你的老师，你就会佩服他、尊敬他；然后他才教你佛法，这就度众生了。由此可知，「同事」是随顺世间人的爱好，而循循善诱的一种度众生的方法。若定慧不具足，身心世界没有完全放下，善事可以同事，恶事即使有心也决不能同事。

　　而法身菩萨是善恶都随缘。《华严经》的「善财童子五十三参」，胜热婆罗门示现愚痴，善财童子参访他，与他同事。伐苏蜜多女示现贪欲，甘露火王示现瞋恚，杀人不眨眼，但他们在境界裡得真清淨，一念不生。若非法身菩萨，决不能与之同事，若与这些人同事，没有不下地狱的。胜热婆罗门、伐苏蜜多女、甘露火王做这些事是成无上道，不会堕地狱，他们是在境界裡修清淨心。所以，到那个境界，「淫怒痴」即是「戒定慧」，是一不是二。我们不是法身菩萨，「淫怒痴」就是三恶道，「戒定慧」是四圣法界，这两个境界迥然不同，因果不一样。法身菩萨契入一真法界，妄想、分别、执着全断了，所以「淫怒痴」跟「戒定慧」是一不是二。我们有「我、你、他」，有分别、执着，随顺「淫怒痴」，决定堕三途。这必须要清楚、明瞭。

（节录自21-112-07【四摄：布施、爱语、利行、同事。】）

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菩    萨

　　「菩萨」是梵文音译，古译为「大道心众生」，意思是志在求了生死出三界、求作佛作菩萨，发这种心的人是菩萨。玄奘大师将之翻作「觉有情」，翻得更为贴切，意思是有情凡夫；换言之，还有妄想、分别、执着。而菩萨与一般人不同之处，就是菩萨觉悟，一般人迷惑。迷惑就是凡夫，觉悟就是佛菩萨。觉悟有程度上的不同，于是有大菩萨、小菩萨，因此菩萨的阶位有五十一个。初信位的菩萨觉悟了，他要是不觉，他不信佛；真正信佛的人是菩萨。我们有没有信？很难说，你要是真信了，你就是菩萨。

（节录自21-112-09【六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若】）

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不坏世间法

　　诸佛菩萨对我们的帮助，就是经教。但如果经教涉猎得再多、读得再多、听得再多，不能依教奉行，还是会堕落。真正能帮助我们脱离三界六道，往生佛国的，这是真实学问。所以，世间事我们还要不要做？要做。「佛法在世间，不坏世间法」，要认真做，做出好榜样给世间人看。学佛不是消极的，是积极的，学佛真正能够为社会、为众生服务。心地清淨，一尘不染，做再多好事不居功。不要说「我做多少多少功德」，你有这种念头，对你往生就产生障碍。有这种念头，来生就脱离不了六道，只能在六道享福而已。

（节录自《华严经》12-17-612【决择意化】）