宣真

有一年在兴隆寺打佛七，打佛七的时候，我们要上早晚课啊，早晚课的时候也有自皈依佛、自皈依法、自皈依僧。就有几个居士嘛，他是搭的幔衣，搭幔衣嘛，可能是表示他受过菩萨戒了。当我们自皈依佛的时候，他什么也不念，什么也不说，不吱声了。跟着我们上课，就那一段他不出声，课下我才知道，他们说“我们受了菩萨戒了，不能再三皈了。”他打了个比喻，我们上了大学了，不能再念a o e 了，a o e知道吗?上了大学了不能再念a o e 了，知道不?很多的比喻啊不恰当，不恰当。我们上了大学了，不能再念a o e 了。i u A B C嘛，汉语拼音啊懂不懂?就是这个意思。这是他们把这种比喻和佛教的那种修学联系起来，是非常不如法的。

　　自皈依佛、自皈依法、自皈依僧。每天我们做课的时候，再去念一下这也是一种功德。并且是提醒我们，我们是什么身份，我们应该怎样去学，那是早晚功课的内容。并不是我们搭上幔衣服了，就不能念皈依佛法僧三宝了。‘我们受了菩萨戒了，要比这个受三皈的高一等了，所以我们既然受了菩萨戒了就不能念三皈了。’还有这一说，是那个意思吧?念阿弥陀佛求往生，「阿弥陀佛」四个字，你十年以前已经会念了，为什么到现在我们一直持续不断的在念阿弥陀佛呢?我们是通过这样长期的熏修，实现这个功德的积累，也就说是在我们八识田里，在我们潜意识当中，种下阿弥陀佛这个名号的深深的烙印。 除了能积累功德开显智慧，包括消除业障之外，还有一个作用，那就是长期的熏修长期的熏修，树立这个正念。当我们功夫提高了连成片了，甚至是不念自念了。我们临命终的时候，有可能是正念不失，这就是长期熏修，为什么长期熏修的原因之一。 原因之一，懂那个意思吧? 需要长期熏修啊。有人说我们念佛求往生的，是修大乘佛教的，所以《阿含经》不能看啊等等，哎吆这一些说法非常的挠头啊，哎呀，非常可怜，这三段实际是一个比喻，就是一个列举。

　　「复作是言 诸菩萨等 所修行法 声闻之人 亦不应学 不应听受」就是菩萨所修行的法，那么小乘佛教的那种小乘根性的人，不能学不能听，不能去行持，这也是对法的诽谤。这是对法的诽谤，有一种说法我举出来啊，我们仅仅是说法，不要针对那一个人， 如果是我们今天探讨问题，你们升华成哪一个人那就是矛盾了，我们不是说那一个人而是说法。 为什么这样说，而是让大家用佛经的原理来指导我们的修学，来树立正知见。 整体的佛教是要成佛的人所修的。明白吗?这个标准更高了，谁发愿要成就，谁才修行佛法，即使我们现在是一个非常普通的凡夫，只要你有这个理念你就开始学，你就能修，在这个修学的过程当中，肯定随着你的不同愿力、不同的因缘、不同的根性，得闻到不同的教法，读诵不同的经典，那么产生不同的觉受。那是根据你自己的因缘，而产生的一些东西。并不是说这个能够让人成佛的这个无上大法，只有佛才能学，是哪个道理吧?

　　假如说我们这个佛法只有佛才能学，我们世界上见不到佛，人家成啦，人家不会再来了，来了也没有用啊， 我们是凡夫啊。 既然凡夫不能成佛， 他来了宣讲佛法干什么呢?广度众生没有一个众生被佛度了，佛来干什么呢，是这个意思不。佛之所以示现成人，慢慢慢慢的修就是告诉你佛法谁修谁得， 是从人一个凡夫而修起的，成佛是从一个普通的凡夫而做起的。修行是一步一步的积累的，慢慢的完成的这个佛果。的不舒服吗。从正常道理来讲撑得慌那是一种病，你看头上按头，病了，懂吧。刚才是三段列举，「彼此言行 更相违背 不与修多罗相应 与如是说 真解脱法 不能信受依彼法者 不得生天 何况解脱」这个特别是「彼此言行 更相违背 不与修多罗相应」不但这样理解，他们的言行举止不与修多罗相应，就是言行举止不与经上的含义相应，不与经上的要求相应。那么肯定就是，只有堕落的可能了。

　阻挡别人诵经，诽谤别人修行其他法门。只要是其他法门是佛教的。阻挡别人诵经这两种形式是我们现在很多佛弟子极为容易犯的，他不知道这是诽谤正法，诽谤其他法门。这很多，是不是很多啊?阻挡别人诵经，哪怕你是阻挡一首偈语，都是诽谤正法，就这么简单。懂么?“你可别自己在家诵经噢。”“为什么呢?”“你诵来鬼了，可怎么办哦。”吓的他不敢诵了，诽谤正法。

　　就这么简单。我为什么一直想讲这个讲稿啊?这个讲稿四年了，四年了没有形成资料，这次呢，我决定形成资料，看懂就看懂了，看不懂就拉到。没有办法，明白么?“你晚上可不要诵《地藏经》哦。”“为什么?”“鬼来了可怎么办?”他老是拿着鬼来吓唬人，我们这次有一个讲稿，我就给大家说鬼，这个说鬼看看在哪里说，大家愿听咱就在这里说，就是，说说鬼，这个讲稿完了，你们愿意听的话，就给大家讲说鬼。看看是鬼吓人，是人吓鬼。懂不懂?“你可不要怎么样哦，你可不要怎么样哦。”你看《愣严经》，包括《愣严咒》“只能是早上的3点到5点诵，只能是不出声诵。”很多人都相信，一些人问我，我给他们打了比方，我说：“嗯，你为什么诵《愣严咒》?”

　　有一个居士说了“师父，好多年以前我看到了一部《愣严经》，我看着看着生了欢喜心，我就开始诵《愣严咒》，那个《愣严咒》啊，不长时间我就背过了。现在每天每天我都诵，可是呢，我一直没敢出声诵，一直没敢，离开早上的三点到五点，这段时间以外，那个时间去诵，没有在三点到五点时间以外的时间去诵。我什么 ……”我就问他了“为什么?”他说“我看到了一本小册上就是这样说的，必须早上三点到五点，还必须不能出声。”我说“你诵《愣严经》的时候，《楞严经》上说了没说，有这个要求?”他说“没有哦，”我说“假如说，我是佛的话，我想讲这个《楞严咒》，假如我这个《楞严咒》是不能出声念，那么我讲《楞严咒》之前，先要声明，声明下面的咒语不能出声念。”先声明啊，念念念，念完了后面一句话，佛说了，声明上面的咒语不能出声念，你就会说“佛啊!完了，我喊着念的。”经上没说不能出声念，经上没说只能是三点到五点，你要是不能出声，我们寺院里上早殿，上去把大罄一敲，站在那里，一会把大罄一敲下课了，呵呵， 呵呵。默默地站了一会，呵呵。是不是?难道我们僧人都这么愚痴不如小册子么?

　　唉!很多小册子，在大量的流通啊，哎呦，一麻袋加一麻袋，摞起来是，好几麻袋。这小册子是包括这世间善书，世间善书，你不要做恶，你一定行善，佛法也讲行善，不要做恶，他也讲因缘果报毫厘不爽。但是佛教的因缘果报，是谁在报，是因果在报，可是有些世间善书，只能是引导大家信佛，在信佛之前的一种引导的方便，你进入佛门了，皈依，皈依佛法僧三宝了。再去研究那个没有正确理念的所谓的善恶，我觉的是一种失去三皈戒体的一种悲哀，明白么?某些善书啊，你可不要做恶啊，做恶，嗯，一个老头给你记着呢。这个老头掌管着呢，佛教徒的正确理念是：我们的命运，包括我们的法身慧命，佛都不掌管，是我们自己掌管，懂不?你做恶肯定得恶报，行善肯定得善报，修行肯定得佛果。这就是决定者我们自己，所以《法句经》上释迦摩尼佛说过「我为汝说解脱法 当知解脱随自转啊」释迦牟尼是为一切有缘众生讲了些法，这些法都是能够了脱的，但是能不能了脱?了脱到什么程度?了脱的时间早晚?是得的阿罗汉?是辟支佛?还是登地菩萨呢?还是圆满的佛果呢?完全取决于我们个人的因缘，就是这个含义，懂么?世间的善书，他也教你行善‘你可不要做恶哦，你做恶，一个老头给你记着呢，拿着个笔，拿着个本子，记着了’哎呦，那样记着话，也很好哈，比方说我们平常啥也不做，哎，他那个笔，他那个本子，老是就那样了。如果我们一个月，这个每个月的第一个星期天放生，他记了一笔，第二个月的，第一个星期天又放生，他又记了一笔，那到时候，还得给他买个本子，买个笔啊，记满了，咱得给他买个本子是吧，哈哈。所以这个世间善法，他不是了脱的理念，佛教的善恶，是完全建立在缘起性空的基础上的，这个缘起性空，只有佛教有，也正是因为它这个特点，才叫了脱之法。前几年，我看，哎呀，走到很多寺院，那个世间善书摞的就是那个话，一麻包一麻包，加起来是八麻包，“师父，加起来不是两麻包么?”一回头又来了六麻包，呵呵，呵呵，加起来是八麻包，哎呀，真是悲哀啊。真是愚痴，拿着这个钱，我们拿着这个钱去印点正儿八经的佛经，不行么?这是理念在做怪，错误的理念在做怪，懂不懂?所以说，我们在修学过程当中，不能阻挡别人诵经。