宣真

　
在藏地的很多寺庙，你看不到笑哈哈的大肚弥勒佛，这种内地佛教信徒喜闻乐见的弥勒佛形象，原本来自于传说中的布袋和尚。但是在藏区寺院入囗处看到的是阎罗王口衔轮沿，双臂环抱着一个巨轮，为我们示现六道轮回图。

　　巨轮正中间画着三幅图案，一只鸽子、一条蛇和一头猪，分别象征着贪婪、嗔恨、愚痴这三大毒。这是所有痛苦与烦恼的根本，是轮回之源。贪、嗔、痴纠结咬合，相互产生又相互作用，从而产生天道、阿修罗道、人道、旁生道、饿鬼道、地狱道的轮回之苦。只有闻思修佛法，才有机会灭掉贪嗔痴三毒，跳出轮回的欲界、色界、无色界，证得与佛陀无二无别的无上正等正觉。

　　(长养功德，永不枯萎)

　　如何灭掉三毒，跳出三界呢?“诸恶莫作、众善奉行、自净其意”。

　　一、亲近善知识、善友

　　我们讲物以类聚、人以群分，如果你经常接触行善的人，跟着一点点去做，你的善业功德就会慢慢增长。一个原本不是很善的人，也会被带着越来越善，行善的机会多了，作恶的机会少了，播种下善的种子，未来自然而然就会结出善的果实。

　　二、猛烈忏悔所有业障

　　储存在我们阿赖耶识里的业力，是可以净化的，所以要经常忏悔，才能消除自己的业力。现在一讲“消业”，有些人就不愿意听。其实无始以来我们曾造作了数不清的恶业，也许你并不知道什么时候造恶了，也许你造恶后忘记了。但在这漫长的历史长河里，谁能保证自己没有犯过任何过失错误?谁敢说自己没造作过十不善业?杀生、偷盗、邪淫、恶口、两舌、绮语、妄语、贪、嗔、痴等等恶业，举手投足、张口闭口、起心动念之间，根深蒂固地影响着我们，“自作自受”是真实不虚的。毋庸置疑，凡夫俗子的阿赖耶识里，会有很多垃圾污垢。如果不去清洁洗涤，有一天垃圾大爆炸，肯定会让人受苦受难。

　　三、善发清净愿

　　现在能投胎做人，前生的福报和愿力都不小。不管你做过善事也好，做过恶事也罢，不是不报，时候未到。随着你不断发愿，会让善恶业力加速成熟。

　　有些人在即将往生之际，会把信仰放在第一位。有些人则因为对人世的眷恋，迟迟不能释怀，还发愿让自己的福报成熟在人间。我有不少弟子，看起来学佛很虔诚，跟他讲要发愿往生阿弥陀佛的西方极乐世界，他们就会摇着头说，不要啊师父，我觉得当人很好，我下辈子还是要投胎做人。不想出离的学佛，不是真正的学佛。没有出离心，业报还是会现前，然后根据你的愿力，也许还会投胎做人。但若你的愿没有发好，福报不够了，就不一定能遇到佛法，继续成为修行人。可见，愿力的作用不可小觑。

　　皈依三宝，跟随具德上师系统地闻思修佛法，可以让我们生生世世都遇到正法。就算身心遭遇了烦恼和痛苦，也依然有药可治。佛法就像良药，可以保佑我们生生世世一直到成佛，逐渐远离苦难，不断增长慈悲与智慧。特别是当我们遇到困难、挫折的时候，会懂得慈悲对待，会用智慧的思维方式去破除一切疑团困惑。所以，我们要发愿，希望通过听闻佛法，把佛法的精髓逐渐融入自己的内心，让我们对轮回能有越来越透彻的了解。

　　而现在，要希望我们能够拥有做人的所有一切快乐和福报，最重要的是希望我们能够经常得遇正法与善知识，经常跟随具德上师听闻佛法、思维佛法、实修佛法。再力所能及地把佛法的思想传播给别人，希望通过自己的努力，在每个众生的心中都能种下慈悲心和智慧心的种子，长养功德，永不枯萎。

　　我们还要期许自己的虔诚心能够越发坚定不退转，希望国泰民安，希望现在所有面临战乱、瘟疫、饥饿和贫穷等苦难的国家和地区，那里的一切生命能够远离所有的苦难。希望我们所做的一切功德都能成熟在，以这些苦难众生为首的一切如母有情众生身上。愿他们暂时得到人与天人的快乐和福报，种下善根，因缘福德具足，早日脱离轮回之苦，得到佛的果位。

　密勒日巴尊者说：“弟子不观察上师，就去依止、跟随，犹如服毒药;上师不观察弟子，就去摄受、传法，犹如跳悬崖。”因为喝毒药会断送今生的性命，而盲目地依止上师会断送解脱之命。

　　末法时期，邪师遍布世界。为什么说法弱魔强?因为邪师多，邪思邪见重;具德的上师善知识少，正知正见弱。众生业障深重，心里的妄想和分别等非理作意非常多、非常强。所以，外在显现上的魔也非常多。心魔不起，外魔不现。心魔越重，魔所化现的人也越多，显现上的魔力也越强，这都是我们自己的业障，都是我们自己内心的烦恼。专门弘扬邪法、邪教的邪师现在已经遍布了全世界。尤其在汉地，冒充上师、活佛、法王欺骗众生的人越来越多，随处可见，恶师在汉地也大有人在。若是不观察，就盲目地接触、依止，会存在很多过患。

　　观察上师之窍诀第一条、观察上师是否具有清净的戒律。如果上师没有清净的戒律，自己都把握不住自己，怎么能摄受弟子、怎么能影响别人呢?如果要摄受弟子、救度众生的话，就更要受持戒律。如果连自己都做不到，到处犯戒，谁也不能跟你学修，谁也不能相信你。你的境界高，对你来说没有什么，但如果是摄受弟子的话，就不能只是站在自己的角度，还要考虑他人。一定要好好地持戒，好好地表法，这样才能吸引众生，才能摄受弟子，才能帮助别人。

　　第二条、观察上师是否有无伪的慈悲心。如果上师没有慈悲心，他懂得的再多也没有用，不一定能教给你，不一定能帮到你。什么是无伪的慈悲心?就是对任何众生都一样，不管他们是富还是穷，是贵还是贱，是丑还是美，都平等地慈悲。

　　第三条、观察上师是否有广大的智慧。如果没有智慧、光有慈悲也不行，因为没有智慧，你无法教导、引导众生。就像我们的父母特别慈爱我们，但是他们没有智慧，这些慈爱在修行面前也许是一种障碍。所以我们要依止的上师也是，如果只有慈悲、没有智慧，就无法给我们指出解脱的道路，无法引导我们，让我们开悟、证悟，让我们解脱成佛。所以我们依止的上师，要有广大的智慧，如无我的智慧、证悟空性的智慧。

　　第四条、观察上师是否有摄受弟子的能力。每位具德上师度化众生的任务都不一样，所以他们利益众生的方式也不一样。有的大德高僧，不能说没有摄受众生的能力，但他在示现上没有，因为他的任务是在暗中、默默地度化那些有缘的众生。所以如果上师在显现上没有摄受弟子的能力，那么他就不能摄受你，你依止他也没有太大的意义。

　　观察上师是否有清净的戒律，是否有无伪的慈悲心，是否有广大的智慧，是否能以布施、爱语、同行、共事四种善巧方便来摄受弟子。观察后如果你对上师有信心，觉得跟他很有缘分，这样就可以依止了。还要观察：第一、我们要依止的上师是否有修、有证。如果他自己没有修行，没有证悟，怎么引导你、帮助你呢?第二、你是否能够随时亲近他，随时与他沟通。第三、他的所作所为与自己今生解脱是否有直接的关系，他是否能够直接帮助你解脱。通过观察，如果他——有清净的戒律;有无伪的慈悲心;有广大的智慧;还有摄受弟子的能力;他有修有证;你随时都能亲近他，与他沟通;他的所作所为与你今生的解脱有直接的帮助，你感觉与他很有缘分——在这样的情况下，你就可以依止他了。