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没有闻思基础就去打坐,小心走火入魔

没有闻思基础就去打坐,小心走火入魔


问:几年前我很喜欢打坐,但没有师父教,只是一个老人家告诉我如何打坐,我就去打坐,后来佛教界的一位老师看到我打坐,他就告诉我不要坐,他讲我坐下去会变成呆掉。

  答:对。有知正见做基础的话,你一般的打坐充电休息这个是可以,如果你在社会工作忙碌,我们静坐几分钟,静坐,闭目养神、休息、调养身心,这样是可以; 如果你没有闻思基础,你要深入去打坐、喜欢打坐、常常打坐这样就容易出问题。因为,如果没有深厚的正知、正见做基础的话,那你喜欢打坐,深入去打坐,常常打坐的话,因为后面的问题,你不知道怎么去解决,而且观念知见错误,只要你起贪爱、起贪爱之心,很容易就出问题。在我所看到的很多人,他们修行到后来出了问题甚至走火入魔,严重的话就是神经病,主要都是因为贪求禅境,贪求禅定,贪求快速,但正知正见闻思的基础忽略了。

  所以通常我不鼓励一般人,你没有闻思基础就一门深入,然后就在那里一直的打坐、闭关、精进用功,我不鼓励这样,因为那太危险的了!你不用功没问题,你用功就出问题。这样知道吗?没有正知正见做基础,你越用功打坐,就越容易出问题。

  知见不正确的话,你打坐、深入打坐之后会出几种情况:一种是,你有了一些觉受之后,你以为:我已经有很重大突破了!你看到一些光之后,你以为:我看到我有什么样成果出来了!那你内心有所期待,看到一些相,结果你以为:我已经看到什么圣境了!不知道说很多的影像都是你内心里面你想要看到,然后你内心里面那个“自我”投射出来、投射出来的影像,那你以为说你已经修行到看到那个影像了,结果被自己欺骗不知道,被外境欺骗不知道。有的人还甚至跟你讲:你这样的一个情况啊,这个是快要开天眼了、快要开什么天眼通了、快要怎么了……增加一些欲贪、欲求,结果发神经病。

  所以这是由衷的跟大家讲:真的要解行合一,要解行合一,要有正知正见。“八正道”它第一个、第一阶段是以“正见”为首,“正定”是排在最后面,你没有前面的“正见”,你不可能有“正定”。就算你没出问题,你修、修、修到后来在“世间定”里面绕你也都不知道。而且这一种偏爱“定”之后,这个不止这一生这一世,他下一生下一世一样,继续偏爱“定”的。

  所以最重要,真的要有正知正见,修行是要开启智慧。禅定,包括我们跟大家讲的出入息的十六个阶段这些,那都是一个辅助、一个过程,都是一些辅助工具,是要帮助我们后面止观双运。

  所以正确的观念知见很重要,修行的过程,是要放下我们那些种种欲贪的。但是很多禅定它却是用来针对众生的弱点、针对众生的欲望、欲贪来引导。那越是针对这方面的引导的,越热络、越多人,然后他要交钱的,众生也很喜欢,因为要花很多学费去学的,众生也会很喜欢,因为他是针对众生的欲望、欲贪。那这个跟“出世间法”所讲的真正的解脱道是不一样的。真正的出世间那就是、正是要放下啊,你要放下啊,包括对各种禅境、禅相都要放下。

  所以为什么禅定它是在……证果总共有十个结:色界贪、无色界贪,那是属于后面的五上分结,后面五上分结才有办法真正超越突破。那一般不知道,一直很多人没有闻思基础,然后就强调在打坐,这个很容易出问题,就算你神经方面没有出问题,你执着在禅定、禅境、禅相上面,然后落入在“世间法”你不知道。因为,你没有一个正确、清楚的解脱之路让你对比,你不知道你偏到哪里。通常这样的话,都只能够随缘,这一世无缘,以后再说,就只能够这样。

  所以,真的希望大家我们不要贪求快速,要脚踏实地,一步一脚印,做个实实在在的人。本来修行之路,要迈向高等心灵品质的世界,就一定是返璞归真。

  我跟大家保证、确定的就是,真正的心灵净化绝对是——越来越朴实、越踏实、返璞归真、回复赤子之心,绝对不是越修越厉害,那是“世间法”的修。真正“出世间法”的修,那是返璞归真,回复我们的纯净的心灵,回复我们的赤子之心,让我们回复到没有贪、嗔、痴的清净的心灵世界。没有贪、嗔、痴当然没有“我慢”,也没有“自卑”,所以正知、正见很重要。


 
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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《金刚经》,全名叫做《金刚般若波罗蜜经》,是佛教史上最伟大的佛教经典之一,包含了大乘佛教的最高智慧,被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”,是最能代表大乘般若思想的经典。今天一起跟着南怀瑾大师走进《金刚经》甚深智慧,学习《金刚经》最精华句子。对于经典的学习是永远不够的,何况是《金刚经》这样包含大乘佛教的最高智慧,最能代表大乘般若思想的经典。所以,今天继续跟着南怀瑾大师一起学习《金刚经》中的精华句子,探讨解脱生命困惑的大智慧,在其中获得重要的人生启迪。

  《金刚经》:一切诸佛,皆从此经出。

  《金刚经》,全名叫做《金刚般若波罗蜜经》,是佛教史上最伟大的佛教经典之一,包含了大乘佛教的最高智慧,被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”,是最能代表大乘般若思想的经典。

  在中国古代,上至帝王将相,名流士大夫,下至贩夫走卒、百姓之家,无不推崇《金刚经》、奉持《金刚经》,历经千年,这部经典已经深深的融入了中国的传统文化。从浅处说,《金刚经》解决的是心的问题,这些问题对人生而言是很重要的。从深处说,《金刚经》谈的是宇宙真理、时空等大问题,这些问题对于全人类来说亦是很重要的。

  在传介到中土的大量佛教经典中,《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深的经典之一。这部经跟中国人特别有缘,念经者,欢喜念金刚经;讲经者,欢喜讲金刚经;注经者,喜欢注金刚。自从鸠摩罗什法师把它翻译成汉字以来,历经南北各朝、直至唐宋元明清,“金刚经”所带衍生的各种文化现象,已经成为了中华文明不可缺少的重要组成部分了。在中国传统文化中,人们把《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》并列视为释儒道三家的宝典。

  在中国历史上,佛教的各宗各派都十分尊重《金刚经》,为其进行注疏。尤以唐宋来盛极一时的禅宗,与《金刚经》更是结有深厚的因缘。

  禅宗大德,六祖惠能禅师,是因为在街边听到有人读诵《金刚经》中“应无所住而生其心”一句时,激发了他的佛性,后来,他远赴千里之外去亲近五祖,五祖专为他讲《金刚般若波罗蜜经》,于是他才豁然大悟。

  《金刚经》是一切大乘佛教的理论基础,因其探讨解脱生命困惑的大智慧,被奉为“佛门的智慧之母”。同时,不学佛的人也能够在其中获得重要的人生启迪,所以通常意义上,它也是一本人生哲理典籍。

  《金刚经》最精华的40句

  1.如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。

  南怀瑾:佛教化救度了无量无数无边的众生,心里并没有说某一个众生是我度的,绝没有这个观念。

  2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。

  南怀瑾:一个学大乘菩萨道的人,心胸里头还有你、我、他,甚至给了人家好处时,这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风,佛法没有,给了就给了,要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。

  3.菩萨于法,应无所住行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。

  南怀瑾:是叫我们不要住在色相上布施,不要有对象的观念。譬如说要做一点功德,出一点钱,或者救济一个人,然后说救济了某一个人,那是住相布施。

  4.菩萨应如是布施,不住于相。

  南怀瑾:一个学大乘菩萨道的人,应该是这个样子来布施来修行,应该不住相,一切现象不留,心中若留一点现象,已经不是学佛的境界了。

  5.不可以身相得见如来。

  南怀瑾:佛是不可以形相来见的,拿形相来见佛,就错了。

  6.凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。

  南怀瑾:凡是你有什么境界,都是假的;凡是你修得出来的,不修就没有了。若见诸相非相,你就见到佛了,见到佛的法身了。

  7.不应取法,不应取非法。

  南怀瑾:你讲空也不对,不是佛法,执著有也不是佛法,非空非有也不对,即空即有也不是佛法。

  8.法尚应舍,何况非法。

  南怀瑾:一切真正的佛法到了最后,像过了河的船,都要丢掉。何况一切不是法呢!

  9.无有定法,如来可说。

  南怀瑾:佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。

  10.如来所说法,皆不可取、不可说,非法、非非法。

  南怀瑾:如来所说法,你也不可抓住!你听了他老人家的话,认为这样就对,那你就上了你自己的当了……说得出来的,表达得出来的,已经不是它了。

  11.一切贤圣,皆以无为法而有差别。

  南怀瑾:这是佛法的精神,它不像其他的宗教,否定自己以外的宗教,佛法是承认一切的宗教,一切的大师,乃至到了华严境界,连一切的魔王邪王都对了一点。

  12.所谓佛法者,即非佛法。

  南怀瑾:真正的佛不认为自己是佛,真正的圣人,不认为自己是圣人,所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在,你已经著相了,说得好听是著相了,不好听是著魔了。

  13.应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。

  南怀瑾:真正的清净心,不是有个光,有个境界,而是不住色,不住声香味触法,他说真正的修行,应无所住而生其心。应该随时随地无所住,坦坦然,物来则应,过去不留。

  14.如来说世界,非世界,是名世界。

  南怀瑾:佛告诉你,这个世界一个一个灰尘,一粒一粒灰尘,一个分子一个分子,组合拢来,构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了,分析了,本来就是空的,没有世界的存在。

  15.离一切诸相,则名诸佛。

  南怀瑾:离开了一切的相就是佛,这是真正的佛。

  16.菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心。

  南怀瑾:这就是学佛的精神,换句话说,不要被一切现象骗了,或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路,应该离一切相,发起求大彻大悟菩提之心。(阿耨多罗三藐三菩提,意为“无上正等正觉”)

  17.若心有住,则为非住。

  南怀瑾:若心有住,可以训练意识专一,比较能够宁静,但是认为这个有相的……所以若心有住,即为非住,这是最好的观心法门。

  18.如来说一切诸相,即是非相。又说一切众生,即非众生。

  南怀瑾:不要著相,那一相都是停留不住的,都是非相……再进一步说,不但无我,也无人,也无众生。

  19.如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

  南怀瑾:佛说法是真实的,不说假话,说的是老实话,实实在在,是什么样子就说什么样子。

  20.如来所得法,此法无实无虚。

  南怀瑾:无实,没有个东西;无虚,但是不假的。所以形而上的道理,真正的佛法,不真不假,也就是金刚经的中心重点,这里已经全部点出来了。

  21.当生如是心,我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。

  南怀瑾:学佛的人发心度一切众生,救了这个世界一切众生,心中一概不留,认为是应该做的事,这就是菩萨道,是菩萨发心。

  22.如来者,即诸法如义。

  南怀瑾:世间一切法,都是佛法,没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘,清净的地方,脏的地方,处处佛在现前,这就是如来。

  23.实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。

  南怀瑾:真正的佛法,并没有个固定的东西,你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西,身体都没有了,连感觉都没有了,所以五蕴皆空,连光也没有,色相也没有,一切都不可得,这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提,大彻大悟。

  24.如来说:一切法皆是佛法。所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。

  南怀瑾:什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题,观念说有一个法就有了,观念说空就空了。

  25.一切法无我,无人、无众生、无寿者。

  南怀瑾:空灵的,广大的,一切都不著的,一切都不住的。

  26.若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。

  南怀瑾:学佛的第一步,学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡,达到无我才对……但是有了一个人无我,还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我,叫做人法二无我,到达了就成佛。最后连空也空,空也不存在。

  27.如来说诸心,皆为非心,是名为心。

  南怀瑾:这一切人的心啊,都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心,包括狗啊,牛啊,蚂蚁啊,小昆虫这一切生命,都不是心……叫它是心。

  28.过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。

  南怀瑾:一切都不是心,众生一切的心都在变化中,像时间一样,像物理世界一样,永远不会停留,永远把握不住,永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了,正说现在的时候,已经变成过去了。

  29.如来不应以具足诸相见。

  南怀瑾:千万不可以著相,你不要以有形的观念来看佛。

  30.说法者,无法可说,是名说法。

  南怀瑾:经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法,教育的目的是使你懂得那个东西,如果抓住老师的教育法当成学问就错了。

  31.是法平等,无有高下。

  南怀瑾:八万四千法门,念佛也好,修密宗也好,参禅也好,修止观也好,甚至于说修旁门左道也好,以华严境界看来,都能成就。真正的佛法是平等,无有高下的。

  32.以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。

  南怀瑾:我们之所以觉得有烦恼,有人我,有众生,是因人我分别而来;把我相,我见一空以后,平等性智出来,再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善,才能证得空。

  33.实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。

  南怀瑾:世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛,这个佛就不是佛了,而是个非常普通的人,因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。

  34.若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。

  南怀瑾:所讲的是色、声都不能见道,也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了,就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则,任何的著相,都不能见得法身,所以说以色见我,以音声求我,都错了。

  35.知一切法无我,得成于忍。

  南怀瑾:真正知道了一切法无我的时候,达到了无我的境界,自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍:佛自己说,过去修忍辱波罗密的时候,被歌利王割截身体,没有动过怨恨的心,只有慈悲的念,因此他没有觉得痛苦……这是定,这是无生法忍,这也是般若,也就是悟的境界。)

  36.所作福德,不应贪著。

  南怀瑾:虽然有福德,自己并不贪著,有好处,自己并不领受,而回向给世界一切众生,愿这个世界一切众生受这个好处,自己不想要。

  37.如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。

  南怀瑾:譬如电灯,电风扇,把开关一打开,这个电来了,但是看不见电,只感觉到光,感觉有风,电来了没有?来过了,好像没有来,它又消散了。电去了没有?去了,好像没有去,再发动它又来了,它是不来也不去,不生也不死。

  38.于一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。

  南怀瑾:理性上清楚了,才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚,情绪化跑来学佛参禅,全体是迷信!所以把知见搞清楚了,如是信,才是正信。如是解,正信以后,由这样去理解它,这才是理性的。学佛修道是理性的,不是情感的,不是盲目的迷信,是理性的如是信解。

  39.不取于相,如如不动。

  南怀瑾:不要著相,尽管在说佛法,始终没有一点佛味,不像那些佛油子,而是很平凡,很平静;尽管在讲金刚经,没有一点金刚钻的味道,如如不动。什么是如如不动呢?不生法相,善护念,无所住。

  40.一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。


 
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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    法身不痴即般若

  般若无著即解脱

  解脱寂灭即法身

  “法身不痴即般若”,你一念清净,万缘放下,证到法身,大彻大悟这是大般若。

  “般若无著即解脱”,什么是智慧的解脱呢?一切不执着,佛不是告诉你“一切众生皆具如来智慧德相,只因妄想执着,不能证得”吗?你不妄想当下即是。

  “解脱寂灭即法身”。永嘉大师这三句话,这个逻辑反反复复把佛法最高的、彻底的中心告诉你了。

 
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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