|
管理员
 
|
1#
大 中
小 发表于 2022-7-9 21:52 只看该作者
求道难得是“坐忘”，七阶步步是修真！
求道难得是“坐忘”，七阶步步是修真！
道教
道教中讲性命双修，论述这一主旨的经典也有很多，《坐忘论》则是其中知名且易懂的一部。
甚至在一定程度上可以说，读懂了《坐忘论》，并身体力行之，得道也将是自然而然的结果。
《坐忘论》中叙述了修道者从一介凡身而达成道身的七个阶梯，分别是：敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定和得道。
一、敬信
要想得道永长生，就先要对大道有虔诚的信仰。
一说到长生和信仰，一些无宗教信仰者似乎容易有心理上的抵触，但我们要知道，大道的信仰是什么，长生指的究竟是什么。这两个问题，既是基础，也是终极的目标。
读过道教中一些基本经典的人都知道，大道不是我们烧香拜神求保佑，而是我们去借助于神仙的言行教化，来弄明白自己的人生该怎么过，想清楚我在这个世界上生存的意义。
在道教中，把其称为自然、自性。所以，道法自然讲的是要从我自己的身上，找到我生存的规律、意义和价值。
我们信仰大道，信仰的便是遵从规则行事的根本。如果人人都能遵从规则，那么自然万物和谐、天下安宁。
在求得根本的过程中，我们要讲长生。道教说的长生，通常是指长生久视，而不是长生不死。
如果通达了道的规律，哪怕不出户也足以知道天下事，哪怕生命只有一天也足以知道千万年之后的事情。
因为事物外在的相虽然在改变，但内在的道却是不变的。不论是求长生还是求信仰，都要先保持绝对的敬信，才不会出现恣情纵欲的背道情况。
二、断缘
绝尘缘，不为俗事所累。
一提断缘，可能又要有一些人会反感，认为人若是没有了欲望世界又如何进步呢？这其实是把过度的淫欲、妄欲和推动世界生产力发展的需求混淆了。
断缘，断的不是我们对外在事物的基本需求，而是要把自己身体所不能承受的一切妄缘断了，回到俭朴、真一之中。
以清静的心面对复杂的尘世，外物终不能扰乱心境的纯一。祖师说“断缘者，断有为之俗事缘也。”关键词是“有为”。
道教讲的无为，是遵循自然本性的为；相反，有为就是违背自然本性的妄为。
把外在的缘减少一些，才能把外放的心收回来一些。由此，也就引出了第三个阶层。
三、收心
心是枢机，心在哪里，道在哪里。
祖师说：“学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。”
意思是说，最开始学道的时候，把落在红尘俗事上的心要收回来。
收回来的表现和方法，便是前面两阶所提到的，先要保持对大道的坚定信仰，然后不断减少外事的缘分和侵扰，随着外相的减少而逐渐达到心自回收的境界。
在这里，收心是有两个方面的，
1、是因外缘减少而心无所着，所以自然收回。
2、是主动地去收，去拘系自己的心猿意马，是在强调修行的主动性。
一旦心能生主，那么反馈到外相上，便是慈俭让三宝所倡导的无为主旨了。
四、简事
万事合道，自然而简。
前者说收心分为主动和被动，主动的收心，外在表现上便是对事情的简单化，会更加知道什么事情该做，什么事情不该做。
也即是说，明白做什么事情要遵循什么样的规则和规律。
此时，是在考虑要守住什么样的道，而是不是随着什么样的欲。
所以祖师在文中说，修道养生就要排除掉一些没有作用的事物，比如酒肉、绸缎、名利等等。
这些与俗世无异的追求，只会让自己的心被外物牵引，从而产生攀比、恨嫉、仇杀等等情绪，这不但不利于修道，更不是一个普通善人该有的模样。
世人总是贪多求欲，进而出现多则惑的结局。真正的修道人，心在内，事则简罢了。
五、真
不迷外物，只观大道玄妙。
真观，从字面意思上看，与“假观”相对待。观，顾名思义，是用眼睛看。
我们的眼睛可以分辨出色彩、贵贱。表面上看是区别得了是非，但实际上心中有所好恶，而在行为上却总表现出利弊。
老子在《道德经》第一章就提到了“观”，曰无欲才能观其妙；有欲，则观其徼。
我们多数人只是观到了自己的需求和欲望，智慧达明的人则观到了事物运行发展的端倪，而真观的人则会通过万事万物表现出来的情态观到大道的本质。
因为能够实现真观的境界，所以从知一而达万，以小我而通达天地大我。
六、泰定
“泰定”两个字，要实现如泰山一样的安定。
所谓的“泰定”，就是清除一切俗念的最高境界，是获得大道的初步基础，是修习静心的成功标志，是保持安心之事的完成。
做到泰定的人形体犹如干枯的木头，心思如同燃尽的灰烬，不被外界名利所动，也没有任何追求，寂静淡泊到了极点，勿须有意去追求静心，而心无时无刻不处于静寂的状态，因此我们就把这种状态叫作“泰定”。
”庄子云：“宇泰定者，发乎天光。”宇则心也，天光则慧也。”
庄子说：“心境泰定的人，就能发出自然的光芒。”庄子说的“心境”就是我们说的内心，庄子说的“自然的光芒”就是我们说的智慧。
庄子形容得道之人以心如死灰来描述，即清静已经是一种本然的状态了，根本无需再刻意去追求，是一种无时无刻不寂静的状态。甚至连寂静是什么都已经忘却了。
因此，则称之为“坐忘”，端然冥坐，一切皆忘。
七、得道
“夫道者，神异之物，灵而有性，虚而无象，随迎不测，影响莫求，不知所以然而然。通生无匮，谓之道。”
大道，是一种神异之物，它神奇而有特点，玄虚而无形象。无论是跟在后面还是站在前边都无法把它看清，既看不到它的身影，也听不到它的声响，更不知道它为什么会是如今这个样子，它产生天地万物而从不会匮乏，人们也就把它叫做“道”。
得道之人的智慧可以明了无限的事物，他们的形体活动自由而不受任何限制。
他们能够综合一切有形事物和无形事物而为自己所用，胸怀造化之力而使事事成功。
得道后也就具备了应对万物的能力。
得道之人，可以超然于事物之外，不为世俗之物所纠缠，更不会去争论一时一事的得失。
他们知道自己什么时候该做什么事，知道什么事该怎么样做。
当他们不想做事的时候，也可以活得自由洒脱。
所以坐忘的这七个阶段就是修炼得道之境界。
当身体力行之时，得道也将是自然而然的结果。
|
