宣真

善财童子得“根本智”后为何再行“五十三参”?

　　《大方广佛华严经》，佛讲述了怎样成佛的过程。先是“大方广”，每个人都有佛性，那怎样“华严”?怎样把这个“大房间”里的脏东西扫掉，然后慢慢“装修”，最后“圆满”，“华严”就是佛了。

　　—— 这里，首先是“信”,“信”我们自己是佛。这个“信”是要修的，经典里会读到“十信位”—— 十信、十行、十住、十回向，最后“十地”。

　　《华严经》就以一位善财童子作示范: 怎样遇到善知识，启发根本智? “根本智”就是每个人都有的佛性。

　　—— 儒家《中庸》开篇就说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离，非道也。”

　　“大道”，我们叫皈依佛，当愿众生体解大道;每个人都有的大道心，启发根本智或称“始觉”，始觉我们本有、不灭的佛性，本有的佛性叫本觉，值遇善知识后启发证悟叫“始觉”;然后，觉悟了佛性，不甘沉沦，在过去无量劫迷惑颠倒所造的恶业，忏悔干净，无边庄严誓愿修，六度万行庄严，福慧圆满即成佛道。

　　这里既有无为的又有有为的，—— 本有的佛性是无为的，忏悔业障、积累资粮是有为的。所以，缘起性空，“性空”是无为的，“缘起”是有为的;所证悟的那个“本觉”是无为的，依着本觉净化我们的业障，积累福慧资粮，这是有为的。

　　而“有为”，不要忘掉我们“本觉”性空的大道心，这是无为的;但无为的时候，念念相继，护念，勿令染污，乃至自利利他，破我执我见，把这个解脱掉。

　　—— 这个苦的壳子，你说那个狗很苦、乌龟很苦，一只小鸟、虫鱼，胎卵湿化的众生很苦，这个色壳子是受业的显现。那我们人的这个壳子亦如此，不仅人的壳子，乃至天人享受着天福、宫殿、种种欲乐也是苦，还是业报。

　　所以，我们要“净”这个业报。怎么修行?我们人类的尊贵在于具有思考能力，具有追求真理的向往。

　　—— 人的鼻子比不过狗，气味有可能比不过猪，很多方面可能比不过其他动物，而动物有可能碰巧撞到了自己的这个佛性，像狐仙、蛇仙类有可能还发了神通，但它不知道那是它的佛性，不懂得大道心的奥妙，不懂得无量劫来的业报，不懂得依着大道心忏悔无量劫的业障，这是可悲的。

　　求出三界(欲界、色界、无色界)的牢笼，对六道的出离，这是它们不具有的。

　　人能思维大道，能于“有为”中住于“无为”，能“无为”而“有为”，所以，叫性空缘起、缘起性空。这个本事要超过那些有灵性的动物，龙族虽神通广大，但对道的领悟，有可能还逊于人。

　　—— 正因为有苦的逼迫，我们人在修行上，有可能还要超过天。因为天太快乐了，寿命长又快乐，生命一旦太快乐就会忘掉修行。如果没有苦的逼迫，太快乐有时也是一种悲哀。当忘记了“道”、忘记了解脱，快乐也是一种堕落。所谓“天欲害之，必先福之”，福未必是福。

　　通过这部经，佛陀详细地来给我们开显: 善财童子从始至终，从开发根本智到后来再让他去参、去学，去念佛，从第一位开始到最后一位还是“念佛”。

　　无为法上，这个本觉就是佛性，自始至终不离“本觉”，但“始觉”了之后说“根本智、破无明、开法身的智慧”，这是需要善巧的，是一种因缘，菩萨级别不同所显发智慧的光芒也不同。

　　所以，才有善财童子的五十三参，参什么?哪位都是菩萨，哪位都知道念佛，但资粮不一样，所站的高度不一样，对念佛的彻底、究竟意义上不一样，还是有差别的。这里就是说得根本智后，再证差别智，最后福慧圆满。

　　善财菩萨至此与普贤等与诸佛解脱自在悉皆同等

　　—— 由文殊菩萨启发根本智，后面行普贤行，“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然”，所有的这些总结汇聚到《普贤行愿品》，或说，只要你能面见阿弥陀佛，能往生极乐世界，就能具足普贤行愿。

　　—— 怎样才能往生极乐世界，见阿弥陀佛? 首先要从“远离恶知识”开始，又归结到“远离一切恶知识”，就能速得“普贤”的这个最胜愿。

　　“明善恶”很重要 —— 从外在善知识、恶知识形象的辨别，继而随学善知识，到回光返照，我们的自性三宝，——“自性”里也有善知识、恶知识，要领悟怎么亲近于道，亲近于道念，以道念为依止。

　　—— 依着道念，这叫念念正觉，念念佛号。我们有可能念了多少年，修行了多少年，最后对这个佛号的内容、理解是不一样的，但至少大家方向不要错。

　　虽然我们念的，西方极乐世界教主南无阿弥陀佛，乃至念此方娑婆世界教主释迦牟尼佛，你嘴里念的跟实际佛的德行，与我们所能了知的多少是不一样的。

　　所以，修行路上，首先我们方向不要错，同时还要认真去对待。

达摩祖师，在印度贵为三太子，祂爸爸想要祂继承王位，但达摩祖师觉得最值得追求的还是修行，看破了遂出家了。出家前，拜了一位当时最有名的长者为师，长者让祂先去野外建一个修行的茅篷。

　　达摩祖师身为太子，对如何建茅篷一窍不通，经过重重失败、摸索后，终于建成了。达摩祖师看着自己建好的茅篷，忽然意识到要修行，是依靠这个茅篷吗?修行最重要的是这个“心”，心要依寂静处而住，“心”能够寻找心灵寂静的方法，这才是真正修行要依止的，所以，达摩祖师又把自己千辛万苦建的茅篷给拆掉了。

　　这时，给他送饭的人看到了，觉得很惊奇，看着祂好不容易才把茅篷建起来正替他高兴，怎么瞬间又拆掉了呢?想不通，就跑回去禀报给祂师父;因为师父答应达摩祖师，如果茅篷建好了就给祂剃度;师父听后，却点头: 觉得这个三太子知道了建茅篷的真正含义。就给他剃度了。

　　我师父悟公上人常言：“娑婆世界，不如意事常八九;娑婆苦，娑婆苦，娑婆之苦谁能数?”

　　有位祖师曾这样问弟子：遍观大地，犹如荆棘，怎样才能安全地走在这世界上呢?徒弟们各抒己见，有的说带把镰刀，走到哪就把路开辟到哪;有的说，给大地铺上毯子，种种回答，师父听了都摇头。

　　后来，师父说要想在这个世上走到哪都不扎脚，不可能走到哪都把地修平整，把荆棘、瓦块都捡掉，最好、最简便的方法就是在你自己脚底下绑层厚厚的皮。

　　—— 祖师的这个方法，现在已普遍使用了，那就是每个人都穿双鞋子。 同样，要让我们这个“心”静下来，不是说要把蚊子、知了全部赶走，而是“收住”自己的“心”，放下万缘，“心”自然会慢慢静下来。

　　古人说：夏练三伏，冬修三九。我以前跟着家人下放在农村时，离我们住处不远，原来有座寺庙，文ge时遭毁，但这个地方竟修出过一位金刚不坏身，据说还是位居士，他是解放战争时逃兵难躲到这寺庙里来的，就在这里刻苦修行。

　　—— 听年纪大的人讲，夏天再热，正中午时他跑到太阳下去打坐，晚上跑到菜地里去打坐喂蚊子;就是这样一个人，圆寂之后肉身不腐，直到寺庙毁坏，这个肉身自然也难保。

　　佛陀给这个世界取名“娑婆世界”，翻译成中国话就叫“堪忍世界”。怎样在这个世间“堪忍”? ——“忍”有四个状态：从强迫的忍，进一步修到不是很难过，能够完全受得了，这个“忍”已不是很烦恼了，最后达到连“忍”的感觉都没有。这种修行是要自己摸索的，师父也可以传，但你自己也要去实践、去摸索。

　　比如在我们庙里，晚上你在这边坐下来，你别想着这是寺庙，“哦，富丽堂皇的一个地方”，你可以观想这里是个废墟或是一个乱坟冈，或是一座千年古刹，荒芜人烟，一片破败，“我”就坐在这个废墟里。一这样想的时候，心就很容易静了下来，非常安静。

　　—— 过去老禅师有个比喻，就像很老的一个香炉，很久没人点了，冷冷的灰，就那种状态。明明你住的是一个好屋子，却坐在里头观想：这是一个漏风漏雨的破屋子，如此观想，会有一颗什么“心”呢?

　　—— 这个“心”就非常容易引发一种“无常”的状态。另外，当你这样去想时，同时也超越了你对身体的这种执著，因为你想着既然这座千年古刹都已是一片废墟，那这个身体又会怎样呢?你对这个身体的执著会自然减少。

　　如果真的为了求道，睡在路边或在一个露着天的风雨都不遮的地方，这个道心自然就会提高起来。如果睡在五星级宾馆里，那就是放逸的心。为什么“受八关斋戒的时候不坐卧高广大床”? 就是要戒除放逸的心。

　　毋庸讳言，修行是非常耗时间的。所以，修行要有一个暇满难得的人身，这个人身要有充裕的时间，物质少不要紧，但不能没有时间，即便再富贵，若没有时间还算个穷人哦。一定要给你自己时间，欢喜修行，安贫乐道!

　　—— “道”的传播仰赖人，比如一个古建筑，若知晓它的人没有了，也会成为一个千古之谜，更不要说这个无形无状的“道”了。

　　“言语道断,心行处灭”。除了前面说的，要怎样在这个堪忍世界里，训练我们的“心”能够寂静、适应这种状态，最根本的就是作为一个弟子怎样去亲近善知识，所以师徒之间有个怎样的缘分就尤其重要。