普见

萨罗哈造

法尊法师译



敬礼圣金刚空行母!

敬礼大乐俱生智!



《根——明如何住》



有行无行无非动  有事无事及显空  此一切法一切时  非能暂离虚空性

虽唤虚空名虚空  非虚空体全非有  此超有无及俱非  亦超其余一切境

如是虚空心法性  三事全无少分异  所有异名唯假立  仅是无义虚言词

一切诸法即自心  离心别无尘许法  若达本来心非有  便得三世佛密意

名为正法大宝箧  然此亦非余外法  即是本来俱生性  此性实不能显示

由无说故亦无闻  若先有主方有财  原本无主财何有  若先有心乃有法

心既非有谁知法  所显一切心与法  寻之无得无寻者  三世不生亦不灭

此惟终无少变异  即是大乐真本性  故凡所显皆法身  一切众生即佛陀

一切行业即法界 一切假法为兔角



《根——明有情不达此性故颠倒》



无云日光遍照处  然无目者常觉暗  俱生智遍一切法  愚凡终距真性远

众生不知本无心  由妄执心缚心性  如魔加持疯狂人  招无义苦不自主

由被实执大魔缚  众生专造无义苦  有被内心差别迷  置主于家向外觅

有执影像为实境  弃舍根本寻枝末  如是所作终不悟



《根——住山者应如何通达》



凡夫虽未见本性  我知本性未常离  由我了知我始终  因我见我余一我

观其性时亦无见  离能所见不可说  即不可说谁能解  于此本性善修持

尔时我所通达也  即便住入汝心中  狮乳不宜注劣器  犹如狮子林中吼

百兽闻之皆震恐  狮儿听之增欢喜  说此大乐本无生  邪执愚夫皆震恐

有善根者发欢喜



《道——见……辨见》



莫以散心观自心  若能自知自本性  诸相自脱大乐中  散心亦皆成大印

犹如梦中受苦乐  醒后自性悉非有  若捨欲得恐失心  谁復更起破立念

生死涅槃一切法  由见真实无性故  得失心念皆销尽  復有何事可取舍

见闻如幻及阳焰  亦如影像无事相  见幻心性犹如空  无中无边无知者

如恒河等各种水  流入大海同一味  应知各种心心所  于法界中同一味



《道——见……明了达之相》



如人寻求虚空界  无中无边亦无见  如是寻求心与法  亦不得极微尘许

寻求心亦不可得  如是无见即是见



《道——见……明无改变》



如海船上放鸽飞  遍绕诸方仍落船  如是以心观分别  终归最初本心性

众缘莫动绝希求  亦无恐惧金刚心



《道——修……明大手印无可修》



断根心性如虚空  此无所修勿作意  平常心原住本体  莫以假缘而相染

本清净心勿造作  勿取勿捨住本然  未通达者无可修  达者亦无能所修

虚空不能见虚空  空性亦不修空性  无二之心如水乳  一味大乐无间断



《道——修……明不离无修之义即最勝修》



若于三世不作意  离边安住本性中  护此即名善修习  不须持息勿系意

心无造作如孩童  倘起觉念即观彼  如水与波无差异



《道——修……明解三轮之识其本性即大印道》



不可作意大印中  无少可修故无修  不离无修即勝修  无二俱生大乐味

如水注水无二味  如是实性如是住  缘执等心皆寂灭



《道——行……明大手印行无定方》



于二本性瑜伽中  全无可取可捨事  吾于诸法无取舍  不能教汝有所作

如摩尼宝全无事  诸瑜伽师亦无事  种种造作及言说  然瑜伽心无有二

一性一亦不可得  种种行相无根本  犹如疯狂无定事  无作之行如孩童



《道——行……明如是行不被缘染》



心如莲花从泥生  而无垢秽所能染

受用饮食及欲乐  或使身心极热恼

如是种种诸行相  亦本无染无缚脱



《道——行……明由离著悲心而利益他》



住于自行无定中  若见愚痴苦众生  由哀悯力而哀泣  修自他换行利他

观其实义离三缘  如梦如幻非真实  欢乐无厌离碍著  犹如幻师变幻事



《果——明大印决定无果可得》



本净虚空体性中  都无少法可断得  无可作意大手印  有何果报可希求

希求之心本不生  何有可断可得法  若有实法可得者  四种法印復何为



《果——明无得欲得即是颠倒》



如鹿被热所逼恼  奔趋驰逐阳焰水  愚夫被欲所逼恼  尽力追求果返还



《果——都无所得乃名得金刚持》



清净体性本不生  此中亦无少差异  分别意于法界净  假名说为金刚持

如旷野中起阳焰  现似有水实无水  本来清净无分别  此中不可说断常

如摩尼珠如意树  随所发愿即能满  是亦世间世俗言  于胜义谛皆非有