宣真

有一个故事是这样的：从前有一个乞丐，一直过着贫穷困苦的日子，后来他历尽千辛万苦，终于得到了一颗价值连城的宝石。他高兴极了，看着宝石，笑得合不上嘴，心里面盘算着未来的美好生活，憧憬着种种荣华富贵。然而，他却不知道，黑暗中，一个小偷一直在窥伺着宝石……乞丐守着宝石，盘算了很久，很是疲惫，于是带着笑容闷头睡去。小偷看到乞丐睡着了，悄悄摸进屋，偷走了宝石。乞丐醒来后，发现宝石不见了，顿时目瞪口呆，可为时已晚。一切宛如黄粱一梦，他还没来得及享受到宝石的丝毫价值，就又变得一无所有，只能怀着无比悔恨的心情继续原来的生活。

这颗宝石就好比我们的暇满人身，小偷就好比我们过去世造下的业。虽然我们现在拥有这个无价之宝，但过去世的业却一直都在窥伺着我们，随时都可能偷走我们的人身。因此，我们千万不能闷头大睡，虚度年华，应该好好把握生命里的分分秒秒。光阴随时都在消逝，时光无法倒流，我们浪费的时间，哪怕是一小时、一分钟，都是不可挽回的。有时静下心来想一想，人生已经过了不少光景，那些逝去的岁月去了哪里？还能回来吗？我们都知道，人的寿命是不会增加的。你生下来的那一刻，就注定了能活多少年，死亡的倒计时在出生时已经开启，我们的未来只能是离死亡越来越近。

在佛法中，人的寿命有两种：一种是定寿；一种是非时死亡。

定寿：是指固定的寿命，如果一个人已经活到了定寿，那即使接受长寿佛的灌顶也不能延长寿命，即使药师佛亲自来帮他治病也无法延长，即使让文殊菩萨来帮他算命也不能多算出几年，最后的结果只有一个——死亡。

非时死亡：是指本来能活到定寿，比如八十岁，但在生命过程中，有些违缘出现，所以活不到八十岁就会死去。而非时死亡的人，寿命是可以延长的。有些修行者不希望遇到非时死亡的障碍，念长寿佛心咒，接受长寿佛灌顶，目的就在于此。可见，非时死亡的障碍是可以清除，可以改变的。

无论是定寿还是非时死亡，对我们凡夫来说，都是无常的，谁也不知道自己什么时候会死去。所以，即使获得了珍贵的暇满人身，也不一定就能解脱轮回。生命是无常的，它关系到暇满人身，值得我们去认真对待！生死是凡人不能控制的，却和我们形影不离，那么，我们该用什么心态去面对生死呢？

佛陀说：一切万法中，观想死亡无常最殊胜。如同一切动物的足迹中，大象的足迹最为殊胜。为什么这么说呢？这是因为大象特别稳重且谨慎，去到的地方都很安全，人们踩着大象的足迹走就不会遇到危险，所以佛陀用大象足迹来形容观想死亡的殊胜感受。

具体说来，观想死亡无常有三种殊胜：

其一，最初成为进入佛门的增上助缘。观想死亡无常会让我们产生恐惧感和紧迫感。死亡随时都会来，趁着没死一定要多做些功课，否则死的时候一定会很悲惨……凡夫经常这样观想，就会很自然地产生修行的动力。

其二，过程中间成为修持的助缘。因为知道了死亡的不确定和迅速，所以在修行的过程中，一定不会偷懒，会督促自己努力精进，好好把握时间。

其三，最后成为获得成就的因素。因为常常观想死亡无常，生命随时可能结束，就不敢有丝毫懈怠，在没有达到最究竟的成就之前不会半途而废，会一直努力。

从入门到成就，修行者都离不开观想死亡无常，因此，佛陀才会说，一切万法中，观想死亡无常最殊胜。
　

宣真

前面说到死亡无常，其实无常的概念并不仅限于死亡，还包括了外器世界和有情世界，涵盖了整个宇宙和一切生命。外器世界就是整个宇宙，从佛教的角度说，是指三界六道的轮回环境，这些都是无常的。

三界：是欲界、色界、无色界；

六道：是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。

这里的三界，不是道家所说的“跳出三界外”的三界，而六道就是佛教中“六道轮回”的六道。我们只有了解了外器世界的无量广大、无限漫长，才能珍惜我们暇满人身，才能更加畏惧无常死亡。那么，它到底有多广大？有多漫长？人类等五道之上有欲界六天，欲界天之上覆盖着色界的初禅天，在佛教中被称为一个小世界；一百亿个小世界构成一个三千大千世界，也就是一尊佛陀所教化的世界；无量无数的三千大千世界构成了整个外器世界。

上面说了外器世界在空间和层次上的广大，其实它也有时间，也是由空间和时间共同来计量的。“劫”就是佛教中的一个时间单位。龙树菩萨说：有一座方圆四十里的石山，如果用最细软的丝绸，每百年在石山上摩擦一下，直到把石山摩擦尽了，一劫的时间还没有完。可见，一劫是相当漫长的。每个三千大千世界的时间就是一个大劫，这个大劫是由八十个中劫构成的，其中每二十个中劫构成一个阶段，按顺序分别是“成、住、坏、灭”。

我们所处的劫叫做“贤劫”，现在是“住”的阶段。贤劫将有千佛出世，我们的本师释迦牟尼佛是第四尊佛，未来将出现这一劫的最后一尊佛——楼至佛，他出现以后，现在的世界就变成空了，进入“灭”的阶段。《俱舍论》里讲，大劫“坏”的时候先会发生大火灾，天空中出现七个太阳，或者太阳的热度升高，一个太阳相当于之前的七个太阳。到那时，山河大地乃至银河系中的天体都会干涸。干涸之后会发生大水灾，冲毁地球和其他天体。这还没完，还会有大风灾，毁灭世界万物。风灾之后，三千大千世界都变成空，这时一个劫才算结束。

从上面的描述，我们不难看出，外器世界虽然看上去千姿百态、广大无边，却非是永恒。它们要么成，要么住，要么坏，要么灭，灭以后又成，轮转不息，变化无常。回过头来看，现在我们人类不停地辛勤努力，付出无数心血，盖高楼大厦，建繁华城市，但最终都会归于毁灭。如果我们明白了外器世界无常变化的真相，自然会减少一些对物质世界的执著，增加一点修行的动力。

说完了空间广大、时间漫长的外器世界，我们再来说说有情世界。有情世界是指我们人类等六道众生，从色界的四禅天以下，一直到地狱道的众生，生命都是在轮回中无常地变化着。在劫末的时候，我们这个世界的地狱首先会毁灭成空，这时地狱里的众生能解脱地狱的痛苦。但并非所有地狱都会毁灭，因为宇宙中有无数个三千大千世界，我们这个世界正在毁灭，其他的世界也许正在生成，那些罪业深重的地狱众生会搬到没有毁坏的世界去继续受罪。

地狱变空以后，大毁灭会慢慢上升，一直到人道，然后再到欲界六天，同样，欲界天的天人们也都将死去，之后是色界的一禅天、二禅天、三禅天，它们也会全部被毁灭，一禅天会被大火毁灭，二禅天被大水毁灭，三禅天被大风毁灭。

那四禅天会不会也被毁灭呢？答案是不会。四禅天众生的禅定已经远离了地、水、风、火这四大灾害，他们的世界不会被四大所毁。四禅天的众生寿命很长很长，能达到几千个大劫。在劫末的时候，四禅天的天人能看到大火灾、大水灾等逐渐上升，慢慢接近自己的世界。四禅天中的老年人会很平静，因为在他们的一生中，见过几千次这样的循环往复，但年轻人没有经历过这样的场面，会特别害怕，老人们就会安慰他们，让他们不要怕，zai 难不会上来，一切zai 难到了三禅天就会停止……也正是因为四禅天的人不会被四大灾害所毁灭，到下一个劫生成时，人类等有情生命才会从四禅天慢慢传下来。四禅天虽然不会被毁灭，但四禅天众生的寿命也是有限的，最终还是会死去，在生死中轮回。说到底，六道众生寿命虽有长短之别，但无常却是共同的。

我们还可以换个角度来看——从过去历史中的人物观想无常。回想一下历史上出现过的权贵之人。无论在汉地、藏地、印度或其他地方，曾经出现过那么多皇帝，那么多显赫一时的国王，更有数不清的名闻天下的达官贵人，但现在他们在哪里？除了一些名字和传记，他们都在无常中被湮灭了。再比如，过去世曾经出现过的佛陀、圣贤、阿罗汉，现在都没有了。释迦牟尼佛是贤劫第四佛，他住世的时候，身边有成千上万有神通、有智慧的阿罗汉，到后来，印度曾出现二圣六庄严和八十多个大成就者，藏地也出现过莲花生大士、二十五位大成就者和四大教派的众多大成就者，汉地更是出现过数不清的高僧大德，他们都曾出现于世，广度众生，但现在也都在无常中消逝了。

岁岁年年、春夏秋冬，周而复始地变化着，夏天的花冬天看不见，冬天的雪夏天成了雨。对于今年来说，去年已经过去；对于今天来说，昨天已经过去。人刚生下来的时候，连走路都不会，但仍旧慢慢成长，从婴儿变成青年，从青年变成壮年，从壮年变成老人，最终走向死亡。我们可以回忆一下，我们儿时是什么样的？少年是什么样的？青年又是什么样的？从小时候到现在，我们认识或不认识的，跟我们亲密或陌生的，比我们年纪大或年纪小的人，他们中的多少已经不在了？当我们听到某个亲近的人突然离世时，还记得那种从头凉到脚的感觉吗？我们自己又有什么信心和理由能够享尽天年呢？这样回想一下就会明白，死亡确实是越来越近，生命随时都可能戛然而止。

死亡无常不仅是书本上的文字，不仅是理论上的见解，更是真实存在的客观事实。如果静下心来，看一看身边的人和事，就会发现，生活中的一切，随时随地都在向我们演示着无常的真理。

宣真

佛陀说：

三界六道的变化，像秋天的云一样变幻无常；

众生的生死，像舞台上的表演一样短暂；

众生的苦乐，像流水一样流转不息……

佛陀拥有无量智慧，洞悉万物，然而，对于我们凡夫来说，只能看到事物比较粗大的变化，很难看到细节及细微的变化。比如你的朋友问你：“我胖了吗？”如果你们许久未见，就可以看出她是否胖了；如果你经常和她在一起，则看不出她的变化。

我们站在桥上，看桥下的流水，会觉得流水跟去年一样，没什么变化，颜色、水流、乃至声音都和去年相同。但如果我们往水里抛下一朵花，就会发现花朵随着流水迅速远去；如果是去年抛下的，今年这朵花可能已经到了大海了。也就是说，今年的流水早已不是去年的，现在的流水也不是刚才的。万事万物皆如此，刹那之间都在改变，我们这一秒钟看到的事物，下一秒实际上已经改变，但因为这些改变是相续的，我们凡夫看不出来。众生很难觉察到人、事物、环境的瞬息万变，再加上没有善知识的引导，没有观想无常的训练，所以体会不到无常的可怕，于是一直执著，招致轮回的痛苦。从这个角度来说，如果能够看出无常的变化，对修行就会有极大的帮助。为什么这么说呢？我们一起来看这样一个故事：

在佛陀住世的时候，有一个非常漂亮的女人对轮回产生了很强的出离心，于是就去找佛陀出家。在去找佛陀的路上，她经过了一条清澈的小溪，在溪水中看到了自己美丽的面容，于是就想：“我现在这么年轻漂亮，为什么要出家呢？”她看着自己如花的美貌，出家的念头就退失了，于是就开始往回走。

这时，佛陀已经察觉到这件事，他知道漂亮女人成就的因缘就快成熟，于是很善巧地示现神通去度化她——佛陀变成了一个比女人漂亮万倍的美人，在路上等着她。漂亮女人遇到了佛陀化身的美人，心中大吃一惊，本认为自己已经很美，没想到世上还有比自己更美之人，于是就和她攀谈起来。谈了一会儿，佛陀变的美人说：“我有点累了，可不可以枕着你的腿休息一下？”漂亮女人自然同意。于是，美人枕着她的腿，闭目休息……没多久，佛陀变的美人忽然开始迅速衰老——头发变白，皮肤变粗糙，脸上布满皱纹，身体发出臭味，倾城美貌一下子变得不堪入目。漂亮女人看到美人的变化，非常震惊，心想：“这个比我美丽万倍的女人老了以后都是这个样子，无常真是可怕啊！看来美貌不是永恒的，最终都会消失，然后变得如此丑陋，我也不会幸免……”于是，漂亮女人出家的愿望又重新产生，而且比先前更坚定、更强烈，最终她找到了佛陀，出了家，证得了阿罗汉。

从这个故事中我们可以看出，体会无常是多么的重要。漂亮女人本来有出家成就的种子，但美貌成了她的障碍。第一次想出家时，她是怀着一些傲慢心的，当她看到佛陀变现的美人后，傲慢心就减轻了些，又看到佛陀示现的衰老丑陋的无常变化，促使她下了出家修行的最终决心。

虽然我们凡夫不能像漂亮女人一样，在佛陀的帮助下觉察到当下的无常变化，但是如果我们仔细地观察身边的生活，也能有所体会。如果相隔几十年，我们忽然重逢了儿时的玩伴，他已经满脸皱纹、头发花白，那种心情是多么的伤感；如果我们看看四周的景物，回忆一下十年前它们的样子，会多么的茫然若失；再看看我们自己，皱纹越来越多，体力越来越差，行动越来越迟缓；有一天，当我们照镜子时，会突然发现鬓角冒出了几根白发……

用心去观察，我们就会发现自己每时每刻都在衰老，谁也逃不出死亡宿命，万事万物也都在无常中一去不返。
　

宣真

——有生必死、有聚必散、有高必堕、有积必尽

前文说了外器世界、有情世界皆无常，无常难以察觉，这让我们更紧迫、更珍惜暇满人身，但无常只有死亡无常吗？显然不是。无常分为四种，他们分别是有生必死、有聚必散、有高必堕、有积必尽。接下来我将为大家一一讲解。

有生必死

从古至今，一切生命只要出生，一定会死亡，没有任何例外。对于我们人类来说，历史上从未出现过任何一个不死的人，而且，可以肯定，每一个人的死亡时间和方式都是不确定的。有些人还没出生就会胎死腹中。现在世界上堕胎的现象非常普遍，数不清的胎儿被人工流产，他们连生的机会都没有，就悲惨地死去了。有些人在出生时就会死去，有时母亲因为难产也会一起死去，这种事每天都在发生；有些人生下来几个月，或者刚学会走路就夭折；有些人是在壮年死去；有些人长期患病，躺在床上瘦骨嶙峋地死去；有些人会活到老年，头发花白，牙齿掉光，腰身不再挺拔，最后衰老而死。

虽然死亡每时每刻都在我们身边发生，但是大多数人都已熟视无睹，或者虽然知道自己早晚会死，却选择逃避，不求解脱。

有聚必散

汉语的成语——“曲终人散”能够很好地表达这个意思。08年的北京奥运会，全世界绝大多数国家的运动员都来参加，盛况空前，那是何等的热闹。但现在呢？一切早已烟消云散，只是在记忆里还留下一些影子；每年大宝法王都在菩提迦耶举办祈愿法会，世界各地有成千上万的人来参加，多么殊胜，但最后也还是会离散。

从家庭来说，我们大部分人小时候爷爷奶奶都在世，还有很多其他的亲人，但当我们渐渐上了年纪，他们中有些人会陆续去世，再和睦再温暖的家庭最终都会离散。

有高必堕

有高必堕的人和事从古至今数不胜数。我们前文中曾提到过我乳王，他不仅统一了人类的四大部洲，还获得了三十三天天界一半的政权，和帝释天平起平坐。但是后来他心里生起了贪欲，希望得到三十三天全部的政权，当这个恶念产生之时，他就堕落到了人间，成了一个地位低贱的仆人。

我们的世界也一样，很多国家的领导人曾经显赫一时，但他们也会退休，变成普通老百姓。更有些国家的领导人还被政变推FAN，甚至被判死刑。当今社会，很多公司或单位的领导也曾风光一时，但是退休后，或者犯了错误后，最后都会成为平民。有高必堕的事情每天都在我们眼前发生，用心去观察，就会对无常有所体会。

有积必尽

有积必尽的意思是说，不管你积蓄了多少财产，都会有耗尽的一天。1997年亚洲经济危机，很多积蓄了亿万财产的企业家，一夜间就变成了穷人，有些人甚至负债累累、选择自杀。且不说身家财产，就连你眼前的一杯清茶，放几天不喝，再拿起时也会变成空杯。一句话：只要有积累，终究会耗尽。

一切事物都是这样，四大变化轮转不息——以前的职员现在成了老板，曾经显赫一时的老板成了阶下囚；以前的穷人现在变富了，以前的富人现在变穷了；陌生人结成眷属，亲人反目成仇；年轻人变成老人；健康人变成病人……人生就是如此沧桑，这就是轮回。这些变化我们不仅能看到，而且以后都会经历，一旦亲身经历，陷入困苦，我们就要利用佛法来保护自己。

从今天算起，我们剩下的寿命还有多少，谁都不知道。以前我们浑浑噩噩地混日子，现在，透过佛菩萨的加持，透过《了义炬》的这些道理，我们初步理解了佛法的深远意义，懂得了人身的价值所在，也明白了无常的真相，知道人生该怎么过。我们一定不能再执迷不悟，是时候了然大悟了。从现在开始，我们的心要转向佛法，举止言谈都要尽力符合佛法，干干净净、健健康康地生活，把剩下的寿命、时间、精力、财产都尽量用在佛法上，用在利他的事业上。如果我们心里能产生这样的誓愿或承诺，当然是非常好的，这样的话，一旦死亡来临，心里会比较踏实，至少不会后悔。

藏地的修行者观想无常的方式很值得大家学习。他们经常把观想无常结合到生活习惯中，比如晚上睡觉前要把喝水的碗倒扣过来，观想自己不是要睡觉，而是要死去。如果第二天早上醒来，发现自己还活着，就把碗正过来放。他们夜间睡觉的姿势也采用卧佛的姿势，用观想佛陀涅槃的方式来观想自己的死亡。

可见，在日常生活中随时随地都可以观想无常，只要我们用心去体会。

宣真

很多修行者之所以无法取得成就，皆是因为他们对四共加行的体会不够深刻，对财色名利、亲朋好友、五蕴等等此生的贪执都没有断除。由于他们内心还在追求某些此生的利益，因而无法生起出离心，所修的法与内心的追求背道而驰，就像油与水一样无法相融。

然而，修行一切法的根本，就是要抛弃对此生的所有执着，从而让佛法完全融入自心。如果越学佛就越远离佛法，成为“法油子”，是非常可怕的。

“法油子”借用西藏的比喻来说，就如同用水泡过的牛皮，越泡越硬，什么东西都无法让它变软。修行者的心一定要柔软，我们不能越学佛，心变得越硬。很多经典里说，修行得好不好，要看内心有没有像棉花一样柔软。如果有了柔软的心，说明佛法已经起到很大的作用；如果接触佛法越久，心变得越硬，那就是因为自己修得不如法，已经“中毒”，最终将导致堕入恶道。通常来讲，修行有以下六种错误，我们可以一一对照自身进行检验：

第一，不以自身的烦恼是否得以减轻来判断自己的修行成绩，而以学佛时间的长短来衡量，是错误的。

第二，不观察自心、不反省自己，却去观察别人的不足和缺点，是错误的。

在没有修行之前，我们的眼睛是向外看的，习惯于观察别人的缺点过失，而学佛以后就应该反过来往内观察。佛教是内道，学佛之后知道了该做什么，不该做什么；什么如法，什么不如法，要用所学的这些标准向内去观照自己，观察自己的身口意，发现自己不足和不如法的地方。而不是去观察他人的身口意，去发现他人不足和不如法的地方，更不要议论他人的是非功过。如果把佛法道理变成衡量别人的标准，那还不如不学佛。如果用佛法道理去对照他人的行为，批评他人由此产生，是非由此产生，诽谤由此产生，甚至邪见也由此产生，这对于修行者而言非常危险，一定要特别注意。

第三，修行或行善时，稍微有一点点功德就自满，是错误的。

第四，心容易散乱，念头容易丢失，是错误的。

比如在面对名闻利养的诱惑时，我们的心很容易会动摇，被它牵动，不自觉地就会去追求，这时候该怎么办呢？要反过来去观察妙欲的过患，想象这些有漏的快乐，最后只会导致痛苦，于是心就不易散乱了。

第五，毫无意义的闲聊，是错误的。

尽量避免接触一些无聊之人，尤其是恶人，因为他们所说的无聊话语，既会浪费我们修行的时间，又会障碍我们的解脱之路。

第六，世间事太过繁忙，对于修行者来说也不是好事。

有些人认为，世间事和佛法修行并不对立，可以结合起来，一起获得成功，做到两全其美，实际上这很不现实。

松赞干布和许多汉地的皇帝们，能够在佛法和世间法上都获得圆满成就，是因为这些圣者拥有强大的正见和超凡的智慧，而我们凡夫则无法拥有，所以切忌把世间事与佛法混在一起来做。

虽然我们目前暂时还摆脱不了世间俗事，譬如工作的责任、家庭的责任等等，但随着年龄的增长，我们要学会渐渐放下世间之事，尽量在修行方面多用功，这样才能达到不错的效果。如果既想取得世间法的成功，做腰缠万贯的老板或位高权重的领导，还想同时获得如菩萨或阿罗汉一般的成就，也不是完全不可能，只不过难度是相当大的。对于我们凡夫而言，几乎不可能做得到。而有这种想法的人往往最后会赔了夫人又折兵——佛法无法成就，事业也毫无作为。

鱼和熊掌不可兼得，身为凡夫的我们，如果产生了这种不切实际的想法，是源自对于无常的体会还不够，若是不加以修正，最后很可能会成为法油子。

因而我们千万不能把佛法等同于世间的知识，虽然现在科技特别发达，资讯特别丰富，世间知识很容易学到，但佛法却一定要融入自心。就像吃东西一样，吃下后一定要渐渐消化，若不然就很可能变成法油子。一旦成了法油子，还不如不学佛的人。佛法不会加深刚强难化的程度，而是起到调伏的作用，所以不学佛的人还可以用佛法来调伏，但是法油子的修行，反而使佛法成为加深刚强难化的助缘。

成为法油子还不甚严重，若是成为魔鬼那就可怕多了。在西藏，有一些格西把所有的经典、五部大论等等都研究得很通透，佛学知识非常丰富、非常渊博，但却没有调伏自心，傲慢和忌妒愈加强烈，使得所学的佛法无法实修，佛法知识反而障碍了修证、增长了烦恼，以至于死后变成了魔鬼。这种魔鬼头上长着大耳朵，上肢像马蹄，依旧穿着僧人的衣衫，在举办大法会时也一样会参加，但是它会把袈裟披在头上，因为担心大耳朵会被人发现。有时候我们修大白伞盖或狮面空行母法时，会双手击掌。然而对于魔鬼来说，这些法它都会背，所以也会跟着我们击掌，但它的双手是马蹄，所以击掌时会“咵咵”作响，异常明显。

蒋贡仁波切在《了义炬》中也告诫我们，若是不好好思维四共加行，就很可能成为法油子，甚至是魔鬼，后果不堪设想。

宣真

学佛者学成了“法油子”，甚至堕入了恶道，这些危险性都是来自世间八法。这世间八法也是修行者修行最大的障碍。如果我们内心都是随着世间八法所转，那么，做什么样的功德都属于今生今世的利益，却不能获得解脱。

世间八法究竟是什么？即：称讥、誉毁、苦乐、利衰。

称讥：被人称赞你就很高兴，被人批评你就不高兴。

毁誉：有人夸奖你，使你获得好名誉，你就高兴，有人诋毁你，你就不高兴；得到尊重 就高兴，得不到尊重就不高兴。

苦乐：快乐就高兴，痛苦就不高兴。

利衰：发财就高兴，赔钱就不高兴；遇事顺利就高兴，不顺就不高兴；得到供养就高兴， 得不到供养就不高兴。

由于世间八法不断变化，我们的心会随之强烈地波动，不能做自己的主，无法清净平和。真正的修行者要像龙树菩萨所说：“利无利苦乐，称无称毁讥，了俗世八法，齐心离斯境。”

那该如何断除这世间八法呢？最好的方法就是观想无常。为什么？因为要断除世间八法，就要做到平常心，要想做到平常心，就得观想无常，既然四大无常时时相伴，不如用平常心泰然处之。

有了无常心，遇到快乐时，你不会觉得很兴奋，因为快乐是无常的，很快就会变化。痛苦时你也不会觉得很难过，因为这一关早晚都会过去，苦乐皆不足动心。

发了财也不用特别高兴，因为财产终究有一天会离开我们。财产损失了也不用难过，因为在死亡面前，有没有财产都一样，况且死时没有财产可能更省心，不会有那么多牵挂。经常这样观想，内心就不会被“利衰”牵着跑。

赞叹又怎么样？别人说你人好、年轻、漂亮、能干等等，仔细想想，虽然别人这么夸你，可你还是会无常地变化，还是会老、会死去。反之，诽谤也是一样，一样不能阻止我们变老、死去。根据寂天菩萨的观点，当有人诽谤你时，你不应该感到沮丧，因为喜欢你的人，仍然赞美你；当有人赞美你时，你不应该感到骄傲，因为不喜欢你的人，仍然诽谤你！

有些人追求名誉，特别是一些名人，他们更容易被名誉所牵。可一旦死亡来临，名誉又有什么用？它既无法阻挡死亡来临时的恐惧，也无法解决来世的痛苦。当我们遭到别人的诽谤，或者别人将我们做的坏事传出去，反而会减少我们的业障；当别人赞美我们，或是将我们的名声传扬出去，我们的福报反而会减少。

现在，我们了解了世间八法的概念，也有了断除的方法，不仅要在日后的生活中去体会，更要在听闻的当下就尽量去体会。噶举的传承中非常强调闻思修同时，在听闻佛法、思维佛法的当下就要修行，这是正确的法。

有些人觉得自己还很年轻，可以先听闻佛法，积累知识，等年纪大一些再去思维，等退休了再实修，这样的想法是错误的。

中国儒家先哲孔子说，朝闻道，夕死可矣。说的是闻道的满足感。但如果真的早上闻道，晚上就去世，其实还是很可惜的。我们今天闻思佛法，谁也不能保证明天不会死去，如果死亡突然来临，实修的机会就没有了，当然也就不能解脱，那可是很可悲的。

所以，听到一句，就要尽量做到一句。闻思是教法，实修是证法，只有教法没有证法，佛法就不圆满。因此，闻思的当下就要实修，这非常重要。

实修首先就要断除世间八法，以平和的心态来面对，这才是真正的佛弟子。大成就者萨迦根噶宁布曾说，如果对此生还产生欲望，就不是修行者。所言极是。