宣真

在这里简单的讲一下戒定慧三学。

所谓戒，就是净。当明白诸法的真相真理了，众生就不愚痴颠倒了，这样心相续自然就能清净，这是戒学。“我受居士五戒了，我受菩萨戒了，是不是有戒学了？”不一定。如果你受戒了，虽然心地还没有彻底清净，但是比以前清净了，烦恼习气减少了，这就是有戒学的功德了；若是相续、心地彻底清净了，戒学的功德就圆满了。

所谓定，就是在任何对境中、任何情况下，心不动，不散乱，有定力，能保持平静。外在的这些显现都会变，但是你的心不变，这叫解脱。心没有随着境动，这叫自在。现在我们的心是随着境动，随着境转的。若遇到了顺境，心里就很高兴、快乐；若遇到了逆境，心里就很烦恼、痛苦，感觉不愉快，不舒服。心不随境转时，虽然外在的显现、对境会变，但内心仍然能保持平静，这就具足了定学的功德。

“我现在打坐可以双盘了，能盘三四个小时，是不是已经有定学的功德了？”不一定。尽管你的身不动，但是心动了，那就没有定学的功德。尽管你现在做不到心完全不动摇，但是能稳重一点，会转念了，虽然还不圆满，但也可以说你有定学的功德了。以前遇到事情的时候，总是心慌意乱、手忙脚乱；现在遇到事情的时候，能把心稳定下来了，然后再去想办法，能转变一下，这样就是有些定学的功德了。

所谓慧，是智慧，即彻见万法的究竟实相，对此通达无碍。若心里不起烦恼，一点疑惑都没有，这就是智慧。

戒定慧三学也都是一体的。若戒学功德圆满了，定学和慧学的功德也会圆满；若定学功德圆满了，戒学和慧学的功德也会圆满；若慧学功德圆满了，定学和戒学的功德也会圆满。刚开始时，三者不一定是一体的，因为你还没有彻底圆满，没有达至究竟，这个时候三学可以分开；当达到最究竟的时候，三学的功德就可以融为一体了。
　

宣真

我们想护持学处就要护持这颗心，因为心是根本。把根本抓好了，一切都圆满了。语言和行为上也有善恶，也要取舍善恶，但根本是心。若是心里没有远离恶念，没有提起善念，只是在语言和行为上去断恶去行善，没有多大意义，再精进也只能得到人天的福报、暂时的利益，与解脱无关，更不会成就。所以，心善才可以一切变成善，心不善一切都不会变成善的。尽管表面上看似很如法、很善良，但若是心里不善良，统统都是不善的。

　　我们受持戒律也是一样，主要是守持这个心，心净一切才净。所谓的戒律指的是净，若是心不清净，就不会有戒学的功德。表面上持戒再精进、再严格，也没有意义。有的人看似行为上很如法，表面上很有威仪，但是内心里不是贪就是嗔，不是嫉妒就是傲慢，稍微有一点点清净戒律就容易傲慢，觉得自己很了不起似的。

　　“我今天受戒了，受居士五戒了，受比丘尼戒了，是不是就具有功德了？”不一定。你受戒了，那你的心相续有没有变清净？心里变得清净了，才有戒学的功德。

　　禅定也是如此。“我天天在打坐观修，是不是有功德了？”“我能打坐两小时不动，我很有功德啊……”你这个肉身是没有动，但如果不动就是“有功德”，那外面的石头、柱子应该也有功德吧！在任何对境当中心不散乱，心态能够保持稳定、不动摇，这才有定学的功德。比如有人侮辱你的时候，心里不知道什么叫生气，不知道什么叫怨恨，这是有定学的功德了。

　　什么是智慧呢？“我现在明白很多佛理了，我还能给别人辅导了，还能开导别人，我是不是很了不起了？”不一定！虽然你懂了一些道理，增长了一些知识，但是否有智慧还需要观察。若烦恼减少了，习气减少了，内心变得越来越圆融、调柔，在任何环境中，面对任何人事物都一样，心里很欢喜，很快乐，这是有慧学的功德了。

　　只有具有戒定慧三学的功德，才可以说具有功德了，之前没有功德。若是没有功德，肯定就有过失。所以应该多去认识自己的过患，多去改变，这是很重要的。若是傲慢，根本就意识不到自己的过患，不能发现自己的问题。所以，傲慢的人是不会有功德的，有功德的人是不会傲慢的。小河哗哗作响，而大海寂静无声。真正具有功德的人就像大海，他不会贡高傲慢。如果有傲慢，就还是没有变成大海，还是小河流。