印光大师对持咒的六点重要开示
1、【持咒不需知道咒语的意思，只需至诚恳切】
持咒以不知义理，但只至诚恳切持去。竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其利益有非思议所能及者。（正）复张云雷书二
2、【持咒应作为念佛的助行】
持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持咒作正行(即仍需以念佛为正行)。（但须主助分明，则助亦归主。见《正编·复永嘉某居士书一》。）
念佛之人，亦非不可持咒。但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。准提大悲，岂有优劣。心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵。（书一六十）
3、【持咒虽不可思议，不依靠佛力决定难以往生】
夫持咒法门，虽亦不可思议。而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交，而蒙接引耳。若不知此意，则法法头头，皆不思议，随修何法，皆无不可，便成“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”矣。若知自是具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回。方知净土一法，一代时教，皆不能比其力用耳。
4、【持咒不可求神通，否则容易着魔发狂】
持咒诵经，以之植福慧，消罪业，则可矣。若妄意欲求神通，则所谓舍本逐末，不善用心。倘此心固结，又复理路不清，戒力不坚，菩提心不生，而人我心偏炽，则着魔发狂，尚有日在。夫欲得神通，须先得道，得道则神通自具。若不致力于道，而唯求乎通，且无论通不能得，即得则或反障道。故诸佛诸祖，皆严禁之，而不许人修学焉。（正）复永嘉某昆季书
5、【勿以持咒作法，但以持咒助修净业】
只宜持咒，助修净业。勿辄作法，烦渎佛圣。倘动辄作法，若身心不恭敬，不至诚，或致起诸魔事。唯一事宜作法，而非汝等分上事。如有发心出家者，自未证道，不能观机，上叩佛慈，冥示可否，庶无匪徒败种混入之弊。而今之收徒者，唯恐其不多。明知为下流，尚急急欲收，唯恐其走脱。谁肯如此决择。贪名利，喜眷属，致令佛法一败涂地，莫之能兴也。（书一四六）
6、【持咒应去除分别心，梵文汉文无有优劣之分】
往生咒梵文，学之亦甚好。但不得生分别心，谓此略文为非。一起此念，则一大藏所有咒，皆生疑心，谓为未合佛意。须知译经之人，皆非聊尔。何可以他译不同，便藐视之乎。千馀年持之得利益者，何可胜数。岂千馀年来之人，皆不知梵文乎。学固宜学，断断不可起优劣胜负之念。则利益自不可思议矣。又持咒一法，与看话头相似。看话头以无义路，故能息分别之凡情，证本具之真智。持咒以不知义理，但只至诚恳切持去。竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其利益有非思议所能及者。（书二二二）
大悲咒念毕，照大悲咒遍数，念部（上声）林（去声）二字若干遍。多念亦好。
念此部林字，以祈速得圆满成就也。不贪名，不贪利，唯欲救人病苦，则便灵。有或持灵后，贪名利，或破戒，则便不灵矣。凡事无一不以至诚为根本者。
——摘自印光法师相关仪轨
（按：因为此处开示与大悲咒有关，其它咒语道理一样，可在最后加念“部林”。）
——摘录于《印光大师文钞菁华录》等著作
西方极乐世界觉明妙行菩萨开示如何持准提咒
菩萨示常源曰：“汝既出家，须谦下柔和，敬事师长，虚己请益，增长志气。莫只坐云雾中过日。”
源不达。复示曰：“汝懵懵若此，可晓得自己的心么？”源无语。乃令诵《准提咒》一遍。源随诵之。
菩萨曰：“此不是你心，唤作甚么？偈曰：‘见初无心，即汝本心。《准提》一遍，全体分明’。”
示定茂曰：“汝持《准提咒》，平日须要细密用心。观一切境，若喧若寂，若物非物，若欣若厌，无非此咒现体，即我妙心刻刻流露。如是奉持，必获果证。我亦以神力，助汝成就。当诵我偈：‘两行秘密，即汝本心。莫谓法少，是法甚深’。”
——录自《西方确指》
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