宣真

成佛之道，有没有一条又快又好的捷径?像坐飞机一样呢?

　　最快最好就是发大乘心，发坚固菩提心。你说是发了心马上就成佛也不可能，还必须有一个修行的阶梯，踏踏实实地把成佛的资粮准备好。就像你要坐飞机，必须要先把飞机造好，把起飞前的一切安全事项精心准备完毕。飞机的造价高啊!很多个亿!每一个螺丝都不能出问题，而且要求飞行员技术过硬，还要看天气状况，否则飞到半空中掉下来，机毁人亡。所以不能盲目图快。

　　修学菩萨行就是如此，必须发心，必须踏踏实实地修学，必须要有四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。每个菩萨都有愿，普贤菩萨十大愿，文殊菩萨一百四十一愿，阿弥陀佛四十八愿，观音菩萨有十二大愿。

　　愿力不可缺，随着愿力，本着四无量心，修四摄六度，经过资粮位、加行位、见道位、修道位，最后到达成佛的究竟位，这是有阶梯的。《华严经》将菩萨修行成佛的路线图分为七个阶段：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。其中又分为五位：十住、十行、十回向诸位菩萨，以福德智慧为助道资粮，名资粮位;由得福智资粮，加功用行，而入见道，住真如性，名加行位;初地菩萨，体会真如智照，于理得见中道，故名通达位或见道位;第二地至第十地菩萨，得见道已，为断除障而复修习根本之智，名修习位;经过等觉到妙觉，证入佛位，名究竟位。

　　从初地到十地依次圆成十度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智，那就是一步一步地实修实证。

　　初地断掉分别二障，自利利他，广修布施，施而不执，三轮体空，圆成施度。

　　二地心性清净，具足清净见，在行动中远离烦恼污染，严持菩萨的三聚净戒，圆成戒度。

　　三地成就胜定即殊胜的禅定，证得微妙的法乐，生起慧光，心胸广大，忍辱柔和，圆成忍辱度。

　　四地在修行中精进努力，安住于菩提分法，除掉身见、边见、一切邪见，慧焰增胜，圆成精进度。

　　五地能够圆通真俗二谛，修行禅定，圆成静虑度。

　　六地般若智现前，了解缘起性空的道理，圆成般若度。

　　七地用力观一切诸法无相，加功用行，时间很长，圆成方便度。

　　八地观诸法无相，由勉强到自然，任运自如，修无相观，观我、法二空，一切内境外境现前，做到如如不动，不为无明烦恼所障，真正到了“八风吹不动”的境界。这时完成愿度。

　　九地成就殊胜微妙的智慧，具备四无碍解：法无碍解、辞无碍解、义无碍解、乐说无碍解。此时就能说法利生，完成力度。

　　十地具足众妙功德，断除一切烦恼障碍，证得法身后，智慧就像天空的云一样，布满天空，降大法雨，使众生得到滋润，大地得到清凉，完成智度。然后经过金刚道，彻底伏除烦恼障、所知障的现行和种子。

　　所以学佛就是悟真求实，来不得半点虚假，十地修行的次序就是分分断，分分证，断一分无明就证一分真如，这样就逐步积累起来。看起来困难，时间很长，要经过三大阿僧祇劫，但你只要发了心，因中就有果，这个果是不可思议的。虽然说利根特别聪明，能够顿悟顿断。殊不知这个渐与顿是统一的，顿必须有渐，经过渐才有顿，今生悟得快、断得快、登果快，都是过去世累积修行的结果。比如说你现在是个博士，但你必须要经过幼稚生、小学生、初中生、高中生、大学生的这个次序，逐步学习，最后才能获得博士学位。

　

宣真

    【若见王子，当愿众生：从法化生，而为佛子。】

　　【广释】广义来说，见到一切的人，都可以念诵此偈，愿一切众生都能够依佛法的真理而生活，而成长，成为法王子。

　　【宣化上人简释-1974年版】假设见到太子的时候，应该发愿。当愿一切众生，从法王化生，而作为佛的弟子。

　　佛于诸法得到殊胜自在，所以称为法王。从佛口生，续佛慧命，所以称为法王子，凡是随顺佛道，为法所资养，皆为法子。

　　【宣化上人简释-1981年版】「若见王子」：前边见国王，愿意人人都成佛。那么这儿是见王子了，就愿意人人都做法王之子，做菩萨，所以就「当愿众生」，「从法化生」：每一个众生都从佛法里边化生出来。「而为佛子」：做佛的法王之子，也就是做菩萨。

　　【大愿法师简释】看到王太子的时候，王位继承人的时候要这样子地发愿。

　　广义来说的话，一切的学者，一切的学生是王子，因为他们是继承人类文明，是继承人。所以看到这些学生的时候，也可以念这个偈颂，你家里面有个小孩子读书，送他出门都可以念这个偈子——“若见王子，当愿众生：从法化生，而为佛子。”

　　一切的技术人员是王子，因为他们能够继承工巧明。一切的歌星、演员，乃至于那些声韵学家、诗人，这些是王子。为什么?他们继承声明。一切的医生是王子，他们继承医方明。

　　其实一切的佛弟子更是王子，能够继承内明，能够继承解脱的方法，走向菩提觉悟之法。所以内在本具智慧显明，显现明了，究竟证悟，弘传佛陀智慧之法，这样子都是佛弟子的责任。所以一切佛弟子是王子。我们师兄弟见面的时候，也可以念“若见王子，当愿众生：从法化生，而为佛子。”

　　更广义地来说，一切人都是王子。为什么?每一个人都有机会去竞选总统，这样子的话，他都有可能去继承王位为王子。所以说看一切人都可以修这个偈颂——“从法化生，而为佛子”。

　　愿一切众生都能够依佛法的真理而生活，而成长，成为法王子!

　　我们前面讲了一个公案，是印度的祖师商那和修如何去度化四祖优波毱多。商那和修他也是法王子，他怎么去继承法王之位呢?

　　我们知道印度祖师传承，大迦叶、摩诃迦叶，二祖阿难，三祖商那和修，四祖优波毱多……

　　三祖商那和修他是怎么去承继王位的呢?他怎么从阿难尊者这边得到传承呢?

　　阿难尊者，我们都知道他是斛饭王之子，是佛陀的堂弟，多闻第一，总持法藏。后来阿育王作偈子赞颂他：

　　面如秋满月，目似净莲花，

　　佛法如大海，流入阿难心。

　　一切佛法都如百川归海一样流入阿难心。所以阿难尊者对我们众生的恩德极大。阿难尊者尤其是对于出家的女众恩德极大：因为阿难尊者请求的缘故，佛陀才开许女众出家。

　　阿难尊者，阿难陀，庆喜。他出生的时候刚好是佛陀成佛的时候，这边接到佛陀成佛的喜讯，那边又得到斛饭王生了一个儿子的喜讯，所以就给他取名为庆喜，双喜临门。为佛侍者。

　　大迦叶尊者到鸡足山，持佛衣钵，等待弥勒佛下生成佛。在摩诃迦叶尊者到鸡足山入定之前就已经把祖师位传给阿难了。

　　阿阇世王，我们学《观无量寿经》已经明白了，他以前是很不好的一个人，不孝顺父母，把他父亲都活活饿死了，因为这样子引起了佛说《观无量寿经》的这个法缘。但是后来，他晚年知道忏悔，受皈依了，很崇信佛法。

　　有一天，阿阇世王就来拜见阿难陀尊者，说：“尊者，您看，如来入涅槃的时候我没有机缘亲眼瞻礼佛陀。大迦叶尊者他在要去鸡足山入定之前，我也没有见到他老人家最后一面，所以我觉得很可惜。阿难陀尊者，如果您老人家将来要般涅槃的时候，愿垂告别。”请您来跟我告个别，告诉我。

　　“阿难许之”，同意了。

　　后来阿难陀尊者他年事已高，就很少为大众说法了，都是由那些弟子们再去辗转教化。

　　但是有一天，他在经行经过一片竹林的时候，就听到一个年轻的比丘在念一个偈子，是他的徒孙。

　　比丘在念什么呢?

　　若人生百岁，不见水老鹤，

　　不如生一日，而能得见之。

　　阿难就觉得：“哎呀，糟糕了，念错了!”

　　他把徒孙叫过来说：“你念错了，如来的法不是这样说的。是说——

　　若人生百岁，不闻生灭法，

　　不如生一日，而能得闻之。”

　　你看一个水老鹤，看一个动物有什么用啊?关键是要能够闻生灭法。诸行无常是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，破除凡夫众生的执著，不要有实执。是生灭法，是生灭不已的，不要在虚幻的生灭不已的法里面去起贪瞋痴，要生灭灭已，寂灭为乐。

　　所以“不如生一日，而能得闻之。”哪怕你只生一天。活了一百岁，如果听不到如来的妙法，那都很可惜;哪怕你只生一天，你有机会有幸听到佛说生灭法，破除众生的实执，让众生证入诸法空性，能够知诸法空相，悟入法性。这样子才是有意义、有价值的人生。

　　后来这个年轻比丘就去问他的师父，说：“师父，师公跟我说那个偈子您教错了，应该是念，‘若人生百岁，不闻生灭法，不如生一日，而能得闻之。’”

　　他师父没有开悟，没有证道，就很要面子，他说：“哎呀，你不要听他的，阿难陀尊者他已经年事已高，已经老朽了，昏聩糊涂了，他教错了，你按照师父教的没错，你照念!”

　　这年轻比丘也没智慧，以后又还是这样子照念。

　　下一次阿难又在那里经行，又经过那片竹林，还是看到年轻比丘在念，“若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而能得见之。”

　　阿难就想：“哎呀，缘份已经尽了，教化众生没有什么缘了，也不听，也不信受了。”

　　他就决定入般涅槃，然后他就专程去到阿阇世王的王宫，因为他想起来，我以前跟阿阇世王有个约定，我要有信用，就去王宫告别。

　　去到的时候是中午，阿阇世王缘份也差一点，正在午睡。到了王宫门口，守门的人就说：“大王正在安寝，不可以闻。”我不可以把尊者您来这个事情去禀报他。

　　阿难就回答：“俟王觉，当为我说。”等到国王醒来了，你帮我告诉他，转告他，我要到吠舍离那个地方去般涅槃了。

　　阿阇世王中午睡觉就做了一个梦：一开始梦很好，梦到一个很庄严的宝盖，七宝璎珞而为严饰，千万亿众共襄瞻礼，无量众生都在围绕，都在瞻礼这个宝盖。但是突然之间就一阵狂风暴雨过来，马上把这个宝盖的伞柄吹折了，那些七宝璎珞都掉到地上来了。

　　他就惊醒过来，一惊醒过来以后，这个守门人就进来告诉他，具白上事，说：“阿难尊者刚才来向您辞行。”

　　阿阇世王他对阿难尊者很有信心，就失声号恸，如丧考妣，痛哭流涕;马上就一直追赶阿难陀尊者，追到吠舍离城，那个恒河边，因为恒河的这边是属于阿阇世王的，那一边是属于吠舍离王的，阿难尊者在恒河的中间，两个国家以河为界。

　　他一路追过去，看到阿难陀尊者在恒河上空跏趺而坐，现神通。

　　王作礼说偈——为阿难陀尊者作礼，顶礼尊者，然后就说一个偈子，劝阿难尊者继续住世。就说：

　　稽首三界尊，弃我而至此。

　　顶礼欲界、色界、无色界，三界里面最尊最贵的人天导师阿难尊者，禅宗祖师，您舍弃弟子而来到恒河上空，弃我而至此。

　　暂凭悲愿力，且莫般涅槃。

　　请您以您的大悲心和度众生的愿力，暂时能够听弟子的劝导、劝请，不要般涅槃。

　　那一边吠舍离王也听说阿难陀尊者来了，他也很高兴，马上也带了很多的大臣和军队守在河的这一边。

　　他也劝阿难尊者不要入涅槃，就说：

　　尊者一何速，而归寂灭场。

　　愿住须臾间，而受于供养。

　　尔时阿难见二王劝，乃说偈言，阿难陀尊者看到两个国王都劝他住世，就说法：

　　二王善严住，勿为苦悲恋。

　　涅槃当我净，而无诸有故。

　　你们两位国王不要为我般涅槃这个事情去悲哀、去苦恼。要知道一切的示现都是有生必有灭。 “二王善严住”，劝你们都能够一定要善巧方便来修习善法，来庄严自身，来安住身心，以善法为庄严，以福德智慧为庄严。

　　这个时候就山河大地六种震动。因为尊者要示现般涅槃了，所以六种震动。

　　雪山之中有五百仙人，睹是瑞应，飞空而至。在雪山里面修道的五百仙人，他们看到这个瑞相，六种震动，马上就以神通力飞空而至。

　　礼阿难足，白言：“我等于长老，当证佛法，愿垂大慈，度脱我等!”

　　阿难受请，为说大法。

　　这五百仙人是阿难陀最后度化的弟子，而且五百仙人里面，最后度化的这批弟子里面就有一个是法王子，是承继祖师位。

　　五百仙人里面有两个人根机很利，智慧很广大：一个是商那和修，一个是末田底迦。听闻阿难陀尊者说法，现场就证得大阿罗汉的果位，马上见惑、思惑都断尽了。

　　阿难知为法器，他让这个前面已经证得果位的五百大阿罗汉，那些大弟子为众仙人出家受具，为他们受具足戒。并且就当场传法给商那和修，而告之言：“昔如来以正法眼藏付嘱摩诃迦叶。迦叶入定于鸡足山中，而付嘱于我。我今将灭，用传于汝。”我现在要示现般涅槃了，所以我把这个正法眼藏传给你。

　　他就有个传法偈(祖师传法位都是有个传法偈)：

　　本来付有法，付了言无法。

　　各各须自悟，悟了无无法。

　　什么是“有法”?什么是“无法”?什么是“无无法”?

　　“有法”其实是指缘起。我们现在这个传法，开示，都是开示佛法，令众生以这个因缘，以这个缘起令众生觉悟是始觉。

　　“无法”是不要执著于法。法无定法，要由相而见性。

　　“无无法”是功德聚，是圆满自性本自具足。

　　所以愿一切众生都能够“从法化生”，为法王之子，为王子，能够“绍隆佛种”!

　　然后阿难尊者传法以后，就踊身示现十八般神变，在恒河的上空就示现般涅槃了。然后阿难尊者就想，我如果般涅槃在一边，在一个国家，两个国王肯定会起争夺。他就在恒河上空的中间示现般涅槃，然后自己身上就出火把法体烧掉了。

　　很奇特的!一烧掉以后，这个舍利子两边就分了，自然地落到恒河的两边。然后两个国王都收取舍利来建塔供养。

　　我们去印度朝拜的时候，看到一个阿育王石柱在吠舍离，那是阿难尊者石柱，猕猴池也在那个地方。就是吠舍离王为了供养阿难尊者的舍利而所建的塔，后来阿育王在那个地方立一个石柱来纪念。并且他的舍利，人间是这两个国王所供奉;然后天上的天人也有请到天上供养;娑竭罗龙王也请到龙宫里面去供养，因为在恒河上空示现般涅槃的，有一些就给龙王请走了。

　　这样子是为王子。

　　所以我们佛弟子之间互相见面要修这个法：愿一切众生都能够成为王子!我们家里面有小孩子读书，也愿他成为王子!我们看到一切人都愿他成为王子!