普见

忏悔的时候，最重要的是具足厌患对治力和返回对治力，在心里不覆不藏、明明白白、清清楚楚地发露忏悔，才有效果。仔仔细细地忆念、回想；自己想不起来的，佛菩萨也知道。

　　我们不能向佛菩萨隐瞒，因为佛菩萨无所不知。华智仁波切讲过：“恶分别毒隐腹内，命终之前必现前。”恶分别隐瞒在腹内，命终之前一定会现前的。佛在经中还讲过，犹如一个盲人，周围有一百个有眼者看着。我们都是盲人，周围的佛菩萨都是有眼者，你能隐藏得了吗？我们自己看不到自己，就觉得别人也看不到，这是幼稚的想法。你做了一些坏事，以为佛、上师看不到，就没有事了？不要一点都不在意！佛菩萨无处不在、无所不知，你是隐瞒不了的。

　　发露忏悔的时候，仔细观察自己的身语意，发现很多都是不如法的，这些都是因为自己无明愚痴、烦恼重、习气重而造作的。佛、上师无所不知，我很惭愧，很后悔！有这种惭愧心也行。认认真真、仔仔细细地发露忏悔，才能生起真正的后悔之心，才能生起真正不再犯的决心，之前是不可能的。

　　若是没有仔细地想，内心没有生起真正的后悔之心、畏惧之心，表面上挺精进，但是没有用。修加行好几年了，修除障法好几年了，为什么没有深入，没有一点点的改变呢？就是这个原因。应该是越修越深入，越修越仔细，最后才能彻底恢复清净。去年是这样，今年也是这样，明年还是这样，没有任何进步，这种人是不会有成就的。

　　希望大家每天都有进步，每个小时都有进步，每一分钟都有进步，每一刹那都有进步。如同区分修行的根基一样：每一刹那都有进步，是上等的上等；每一分钟都有进步，是上等的中等，每一小时都有进步，是上等的下等。也可以这样分，每天都有进步是上等，每个月都有进步是中等，每年都有进步是下等。应该给自己定个标准，然后去衡量，这样才会有进步。

从心力的角度分，菩提心有三种：如国王之发心、如舟子之发心、如牧童之发心。

　　第一、如国王之发心。国王首先要降伏敌人，得到自方的拥戴，登上王位，再保护臣民。如同这样的发心，就是首先自己成就佛果，再去度化众生，将一切众生安置于佛地。如国王之发心也叫做广大欲乐之发心，这种发心者的心力属于下等。

　　第二、如舟子之发心。舟子就是船夫，船夫载着所有的乘客一起渡河，同时到达彼岸，不分先后。如同这样的发心，就是自己要与一切众生一起成就佛果，同时安置于佛地。如舟子之发心也称为殊胜智慧之发心，这种发心者的心力属于中等，这种心量是很大的。

　　第三、如牧童之发心。牧童为了使牛羊先吃到草，喝到水，免遭豺狼等猛兽的侵害，而将它们赶在最前面，自己随后而行，保护着它们。如同这样的发心，就是不顾自己，只顾众生，先把三界一切父母众生安置于佛果以后自己再成佛。如牧童之发心称为无与伦比之发心，怀有这种发心的人具有非凡、巨大的心力。如地藏王菩萨的发心：“地狱不空，誓不成佛。”这种心量是最大的。

　　其实像《普贤行愿品》中的好多愿，都是不可能实现的，这里所讲的三种发心中的后两种：要让一切众生和自己一起到达彼岸，或者要将一切众生全部安置于佛果后自己再成佛，也是不可能实现的。因为众生无边，不可能有所有众生都到达彼岸的时候，也不可能有将所有众生都安置于佛果的时候。尽管如此，也要发愿。发心、发愿的时候，心量越大越好。心量越大，对治性越强。要遣除我执我爱，降伏自私自利，磨炼心态，对治烦恼，降伏习性，就要发大心，发大愿。

我经常强调，真正的修行在生活中，在工作中，但是首先你要荷枪实弹。什么都准备好了，智慧有了，定力有了，然后再去面对社会、奉献社会，面对众生、救度众生才行。如果自己一无所有，单枪匹马的，还说“我要帮助别人，我要救度众生。”这是不太可能的。首先要依止善知识，依止寂静处，去修，去练！自己修成了，练成了，有智慧、有福报了，才能帮助别人。

　　将佛法运用到生活、工作中，说起来容易，要做到很难。有人说：“我平时挺好的，但一遇到对境就不行了。”“我平时挺好的，但是在家里、在单位有点事又动心了，怎么回事啊？”所以，先修好自己。

　　在生活、工作中，吃喝玩乐都是修持的方法，行住坐卧都是修行的过程。要将佛法、修行落实到生活、工作中，解决根本问题，真正解脱成就，就要将一切转为道用。将一切转为道用，需要有智慧，有定力，否则不可能做到。什么叫转为道用？就是最后要落实到生活当中，落实到工作当中。这样才能解决根本的问题，才能真正解脱成就。

　　没有对境修一百年，不如在对境中修一刹那。但是在对境中修，没有一定的智慧，很容易失败。比如你今天要去跟别人打仗，先要训练。如果一点训练都没有，你到战场上跟别人战斗，不但根本战胜不了对方，而且可能一下子就被打败了。所以我们要经过训练，然后再到战场跟敌人战斗。有一定的成就，有一定的智慧，有一定的定力了，再去面对对境，就没问题了。