慧丽

很多人都渴望入定，却没有学过空性法门；想在悲心中入定，却不知道什么叫悲心，所以首先一定要有智慧，有了智慧以后，才有入定的机会。反过来说，如果没有禅定，同样也不会有真实的智慧。因为智慧是内心安住后才生起的，只有入于禅定，方可了达一切事物的真相。假如心都静不下来，则不可能生起通达一切的智慧。所以说 只有单一的智慧或禅定，根本不可能度化众生。（上图为寒山拾得）

   《六祖坛经》也说:“定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。”智慧与禅定一味一体，禅定是智慧的本体，智慧是禅定的妙用，二者的关系犹如灯与灯光。佛在《法华经》中云：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。”佛陀所说的大乘境界，其实每个人都可以获得，但要得到的话，最主要的庄严是定慧双运，有了它，才能救度无量无边的众生。   

    在修行的过程中，要观察好自己的相续，不要去找所谓的感觉、境界。无论是好的境界或感应，这都不重要，都是正常的过程，既不要害怕，也不要高兴。出现好的境界，就高兴，去执着，这是一种障碍；出现不好的境界，就害怕，去执着，这也是一种障碍。如果行者没有把握好方向，有时得到的并不是禅定智慧，而是禅病。以下故事为例：

由智慧不堪能而退失

     尤其是世间禅定，很多高僧大德都说，若未以无我智慧来摄持，功夫再好、修行再高，早晚也会毁坏的。  

     亲友书讲解中有个公案：以前有一个仙人，他在深山里修得四禅八定，以定力启发五通，可于空中自在地飞来飞去。他每天都飞到皇宫里接受供养，国王和眷属对他非常恭敬。有一次，在供养之后，王妃恭敬地顶礼仙人，看到仙人的脚，觉得很可爱，就悄悄地摸了一下。仙人见到王妃貌美，也动了凡心。因为一念不觉，贪爱心起，定力随之散失，神通也没有了，飞也飞不起来，只好走路回家。
    仙人觉得很惭愧，修道数十年却在一剎那间顿失，于是又发愿重新来过，继续再修四禅八定。

     当他走进山林准备打坐时，听到树上鸟雀的叫声，觉得很烦躁，就离开山林，到河边去静坐。到了河边，刚坐下来，就听到水里鱼儿跳来跳去的声音，扰人清修。他又离开河边另觅住所，最后总算找到一个没有人、没有鸟、没有鱼的山谷，仙人在山谷中慢慢修炼，终于又修成了四禅八定。不久，他往生到非想非非想天（有顶），天寿八万大劫。

    然而天寿享尽之后，仙人却堕为旁生，变成一只飞狸。这是为什么呢？因为他当时被鸟声、鱼声干扰，心中起了恶念：“这些鱼、鸟竟然跟我作对，将来一定要把你们赶尽杀绝！”由于这个恶念没有转为道用，天福享尽以后，他就变成飞狐，专门吃鸟和鱼。

    释尊的赞叹文中说：“外道所谓的禅定境界，虽然暂时能压伏分别念，转生到天界中，可是终究会掉落下来，变成恶趣众生。而佛陀您以无我智慧摄持的禅定，究竟可以超离轮回。纵然是没有成就世间禅定的人，依靠无我智慧，也能获得超离世间的殊胜果位。”由此可见，定慧双运非常重要。萨绕哈尊者也说：“离开方便的空性不是正道，离开空性的方便也不是正道，何人具足这两者，则此人已得解脱道。”

打坐念经，不如醍醐灌顶

    马祖名叫道一（公元709--788年）是四川广汉县人，他的容貌生得非常稀奇古怪。曾在唐和尚处寂大师那里学过禅理，后来到各地参方访道。弘法利生，大多是在江西，所以人称为江西马祖大师。他幼年到罗汉寺出家，后来在渝州圆公律师那里受具足戒。开元时又到湖南南岳山，在一个草庵里安居用功，修习禅定。当时南岳山般若寺的怀让禅师，看到马祖总是关起门来坐禅，闭门不出，不知道他的功夫是否正确。有一天他去敲马祖的门，敲得使人振耳欲聋，于是马祖就出来开门。怀让一见马祖就问：“大师为何天天坐禅？一味枯坐，如果不修止观功夫，那是不能成功的。”修禅决不是一味枯坐。马祖没有体会大师的开示，又关起门来坐禅。怀让大师恐怕马祖坐禅走了错路，所以就想了一个方便办法，引他出来，再进一步开导他。就拿了一块砖头，每天都在马祖草庵门前磨砖，磨来磨去，声音很响。磨了好多天，马祖天天听到磨砖的声音，使他安不下心来，又开了庵门，出来看看什么人在这里磨砖。一看，原来就是前几天来敲门的那个怀让禅师。马祖就问：“禅师！你在这里磨砖，到底为了作什么用场？”怀让回答说：“哈哈！你不知道么，我磨砖是为了做一面镜子啦！”马祖一听感到好笑，就说：“禅师，磨砖怎么可以做镜呢？”怀让说：“对呀！我磨砖不能做镜，那么你在庵里枯坐就能够成佛吗？”马祖一听突然大有启发，如饮甘露醍醐一样，心神愉快，法喜充满。深感开导之恩，就发心亲近南岳禅师。侍奉左右达九年之久，时时受到怀让禅师的薰陶、示导，天天都能听到玄妙奥旨。于是马祖的道德学问，一天一天的增长起来，禅定功夫大有进步。后来得到怀让禅师的印可说：“深得吾心”就将正法眼藏，如来心印，传给马祖道一大师。

当心文字戏论魔

    以前憨山大师曾经依止过一位禅师，禅师说：在坐禅的过程中有许多禅病或魔障，比如诗词歌赋等滔滔不绝地流露出来。大师问：这种禅病通过什么样的方式对治呢？禅师说：如果能看破就没事，如果不能看破，有明眼人痛打一顿，令其入睡，觉时则自消矣！后来憨山大师在五台山开悟，开悟后有一段时间出现这种禅病，即在好几天中非常好的偈颂自然而然流露出来，有时短短的时间二三十颂就出来了，而且不管是文字还是意义都相当殊胜。他发觉这是文字戏论魔，没有多大的意义，于是开始入睡，但一直睡不着，后来就进入了禅定状态，这样共有五天时间。后来他人从窗户进来，见大师一直在入定，就用引磬敲，十几响之后就出定了。出定后，原来的相全都没有。所以大家一定要清楚，在禅修或思维般若时，如果出现除了《般若经》以外的观察万事万物的智慧，即出现三时分别的辩才，比如因明的推理或其他智慧，那就不是一件好事。

如何调整好我们修行时心态，并了知所遇境界对错呢？以下摘录净慧长老禅七时一个小开示也许能给予我们一些启发：

用功的境界与心态

    在禅堂里经过十天左右的用功，每个人都有不同程度的进步和体验。也有些人在一起互相交流，谈到自己这几天修行的过程、体会以及心态。修行，功夫深入之后，什么是正确的，什么是不正确的，有哪些现象发生，应该怎么样对治，问题就比较多。特别是经过几天的数息、观心或者念佛，心初步能静下来了，甚至有时可能出现无念的状态。对于用功过程中出现的种种状态，如何判断它的正确与否，我自己也没有什么深入的体验，只是就古人所说过一些用功过程中的要点，给大家提供一些可以借鉴的经验。 比如说，我曾经讲到过的前念不生、后念不起，前念与后念之间会出现一个空白，姑且把它叫作“前后际断”。实际上我们用功还不会到那样的程度。因为那要相当深入的功夫，才会出现真正的前后际断。前念与后念之间出现空白有两种情况：

    一种情况仅仅是枯寂而已，并不是很明白，不是很清晰，或者说不是很清明；一种情况就是清明。清明就是又清楚、又明白、又没有妄想。 古人把清明的功夫叫作“历历孤明”。这个时候的心念是“不续前” --前面的念头、前面的观照过去了，不继续；“不引后”--对于下一念的观照不去牵引它，这个时候就会出现一个空白，出现一个无念的状态。这个状态是什么呢？叫“历历孤明”，是明，又是孤，与任何东西不联系，是孤明，但又不只是一瞬间，所以是历历。所谓历历就是长时间，连续的。
   平常我们不是也有一句话叫作“历历分明”吗？这就是说，所有的过程都能辨别清楚，但是又不是分别心在起作用，这个时候的精神境界、用功状态，是一种很深入的状态。这是百丈禅师所说的话。原话是：“不续前，不引后，历历孤明，本自如如。”我们可以用祖师的这些语言来检查自己用功的心念，是不是符合祖师的言教。这就讲后一种情况。

    前一种是枯寂的情况。也就是说，有时候我们的心念也觉得是无念的状态，可能孤立起来了，但是不明。没有前念，没有后念，中间也不立，但是不明。这是什么呢？这是无记。无记是一潭死水不藏龙。如果认为这一潭死水就是用功的目标，那就错了，那就永远开不了智慧。 古人在这里又有一个非常重要的开示，叫做“惺惺寂寂，寂寂惺惺”。所谓：“惺惺寂寂是，无记寂寂非；寂寂惺惺是，乱想惺惺非。”又惺惺，心里很清楚；又寂寂，没有妄想。这种精神状态，就是用功所要求达到的境界。无记寂寂非，很安静，但是心不清楚，这种状态不对。这在六祖坛经上面是叫“定慧等持”。等持的意思是什么呢？就是平等地保持。平等地保持着既孤又明的状态。所以“即慧之时定在慧，即定之时慧在定”，定慧等持，定慧相资，这就是我们用功要保持的境界。

   第三点，当我们的心初步清净了，会见到内外的一些境界。内在的境界如见到内脏，乃至前生后世的事。这些境界并不清楚、并不明白，似是而非，偶尔出现一晃而过。外在的境界如见到山河大地，见到佛菩萨的形像，见到地狱、饿鬼、畜生。不管是内在的境界还是外在的境界，不管是祥瑞的境界还是不祥的境界，都是唯心所现，其性本空，不要理它。一理它就坏了。比如说见到佛菩萨心生欢喜，觉得自己用功到家了，你看佛菩萨都显现了！这就坏了。怎么呢？一种可能是得少为足，不思进取；其次可能会因为控制不住内心的欢喜而走火入魔。看到恐怖的境界、不详之兆，更要注意。所以见到境界，都要以“不理它”三个字去对待。古人说到对待这个问题的时候，是说“佛来佛斩、魔来魔斩”。斩是什么呢？一刀两断，我不追求。我不欢喜，也不恐怖，不动念，不动心。我仍旧是照顾自己原来的功夫，用自己原来的方法，保持一种如如不动的精神状态。在境界面前，我们的心就要像铜墙铁壁一样，任何东西的钻不进来。这里的心指什么呢？就是指的我们每一念历历孤明的觉照，历历孤明的明。它就是一道铜墙铁壁，一点空子不要留，这样才能使内外的境界没有活动的余地。

    第四点，用功到一定的时候，心静下来了，过去看过的书、背过的书，会和你现在的心态结合起来，然后自己的思想一下子像捅开了泉眼一样，水拼命地往外涌出。过去所学与现在的心态结合起来了，你会有许多的话要说，甚至于会吟诗作对。这个千万要控制，不控制就会走偏。因为它并不是真东西。真东西是在大休歇以后再说出话来，那就是地动山摇，颠扑不破。平时这点小境界，不过是妄想寻思的作用，不过是意识分别的作用，所以不要以为那是真的。那不是真的。 在用功深入以后，从心态的保持、功夫的把握、境界的排除，大致上要注意这几点。能够注意这几点，我们就会很顺利地使功夫日有所进，不要出偏差，不要停滞不前！

普见