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吃鸡引发的隐秘业力

吃鸡引发的隐秘业力


    昨天,一位小同修有几个问题,我俩聊了一下。

  他是研究生在读,假期回家了,为方便进修学习,住在姥姥家。

  姥姥八十多岁了,原先状态还不错,但后来老年痴呆有些严重,这些事情给他们带去了很多困扰。

  虽然通过各方努力,控制得还算可以,却反映出老太太骨子里的孤傲性格,和亲人的关系非常凉,和外人反而寒暄攀谈、开朗热情,孩子有点困惑于此。

  聊天前半部分在解答这个事情,随后小同修聊到了读《地藏经》的一个疑惑。

  “满月酒”引发业力回旋的那些事

  《地藏经》第七品有一句:“何忍眷属更为增业”。

  讲的是:人死后,在亡人本来的业力基础上,因为眷属的造作,给他添加了更多的业力。

  这个问题涉及到了一个较为隐秘的部分。

  理论上,很多人觉得:自己的造作才会给自己添加业力,他人的造作和自己没关系,而此句经文说的却是有关系。

  举个例子:

  按照民间习俗,孩子出生满月时要办席招待亲朋,有的是出生一百天后再办。

  现在的酒席也真是有点过分,如商纣王那样的酒池肉林一般,酒水随便喝,满桌都是各种肉菜,伴随而来的杀业要算在谁的头上呢?

  正常来说,人们会认为谁杀的找谁算账。

  若不是为这个孩子办酒席,酒店也不会置办如此多的肉类存放,这些猪羊鸡鸭,终究是因为有人需求才被推进宰杀场的。

  这个连饼干都没吃上的孩子就倒霉了,成了冤大头,如此众多的杀业,因为他的诞生而形成。

  虽然这些动物也会死,但它们是不会管那么多的——

  反正因为你的原因我才死的,所以这个仇恨、这个命债、这个杀业,就算是挂在你这个还在吃奶的孩子身上了。

  这就是典型的眷属为他增业的情况了,活或者死,都可以出现眷属为他增加业力的情况。

  眷属要不要承担呢?

  当然也要承担。

  动物和宰杀的人是命债、对贩卖的人也是命债、对烹煮的人也是结下了命债、对那个吃的人还是结下了命债……

  本来这个怨仇是一对一的关系,但因现在的社会分工越来越细致,事情参与方越来越多,使得连带就越庞杂,在这一个链条上所有的参与方都是此命债的共同债务人。

  再比如:

  你姥姥认为你想吃鸡肉,于是就做给你吃,那么这个鸡到底死在谁的手里了?

  可能你并没有吃,但因为是给你做的,借了你的由头、因为你的因素,你在这个事情里获得了不可推卸的业力。

  这是令人非常难过的事情,因为亲人嘛,都希望对方好,但却用了极其愚蠢的行为,如落井下石一般的行做。

  如我过去说:有些人啊,打着爱的旗号在伤害!

  不知从哪里听到的奇奇怪怪的理论,就要落实在你的身上,美其名曰“为你好”,可是这个冠冕堂皇的旗号下,却是赤裸裸的血腥业力。

  杀业中受侵害的众生释放出强烈的怨恨,如果这个过程只有一个参与者,那么全部怒气都会投在这一个人身上;如果这个过程有多个参与者,社会分工细化了,本来一个人能完成的事情,变成多个人协作完成的,但众生的那个怨恨并不会因为这些而衰减或者消亡。

  不得不说的被迁怒

  还有一种“迁怒”。

  因为某些缘故,我们看到、接触到一些非常痛苦的人,比如去探望病人,他周围的病友也很可怜,因此动了恻隐之心,劝一劝、开导一下,这是人之常情,没什么的。

  但是,很多同修会明显感觉到,当我们看到某人很痛苦、劝他学佛的时候,自己反而会很难受。

  这其实就是众生的迁怒导致的,当然这背后还有一种原因,随后慢慢展开聊。

  众生为什么迁怒于你?

  让他学佛,对他本人、对他周围的众生、对他的业力对众,都是有利益的好事,为什么我们反而难受?

  因为有的众生,不喜欢看到你好,就盼着你出大事、倒大霉、受大苦、遭大难、盼着你家破人亡,他才能稍稍平息怨恨,因为过去你带给他的痛苦也不轻。

  在这样的背景下,突然你出来说:学佛吧,这对你有好处。

  本来这些众生把这个人搞得七荤八素、病歪歪、活不起死不起的,眼看大仇得报了,这个时候你杀出来了,凭借所谓的慈悲怜悯,想劝说这个人学佛,这些努力很久的众生能让这种事情发生吗?

  劝活人学佛,往往还是要基于促动他本人的利益,说学佛对你好,他听了才会很开心,有可能一想,那我要学。

  如果我们说:你学佛对你的众生好,众生好了,你才能好。这一大圈绕下来,还得先把别人安顿好了,自己才能好,这事不划算啊。

  现在的人是希望马上见到利益,希望这个药吃下去马上就病好、活蹦乱跳的,所以很多加了激素,你用上很快有反应了:唉!这个药不错,很好。却不知道这是激素的作用,而不是药解决病的效果,可现在不管过程、不管对错,只要结果的人就是很多啊。

  以我的经历来说,《地藏经》里说的:“脱获善利,多退初心!”这太对了!

  很多人苦恼不堪的时候,被迫跑到佛门里,这个时候让干啥干啥,说吃屎能解决问题,他也能吃。

  如果他的苦恼、他的那个大问题解决了,你再想让他做点什么,那就不容易了,得顺着人家的心意,说得不合意,就说你乱说、说你不懂、说你什么不是、说你是混吃等死的,这真的很正常的。

  所以,不是说这个人来学佛了,就品性多完美、道德多崇高、精神追求多脱俗、行做多有规范威仪,现实情况并不是这样的,林子大了什么鸟都有,大千世界无奇不有。

  我们劝他人学佛,如果不能循序渐进地提到让他解决众生问题,这些众生迁怒于我们,这都是很正常的。

  活人之难度,各位也知道了。

  我们自己从接触佛法那天开始,到什么时候才能接受众生的概念、接受帮助众生的概念、接受救度众生自利利他的概念呢?

  可能这路程很长啊!

  所以,对很多人说学佛吧,他就算学了,也需要一大段时间去接受这些概念。

  如何最大程度避免被迁怒?

  可是众生迁怒并不会因此而缓慢拖沓,你劝了他、你想帮他、你给他划道要破坏我们的计划,那怎么能行呢?!

  各位,可以自己对照一下,是否在自己身上就发生过类似的情况。

  所以,我们在劝说时,千万不要说:我替你如何,我帮你怎么办。这种纯外道的玩法,各位一定要尽量避免。

  最多是你不会,我可以教你怎么做;你想解决,我告诉你具体方法;你想效果更好,我告诉你怎么调整;你想努力,我可以带你、可以领着你、可以做示范教给你,但这事必须你自己做,我代替不了。

  如果他人的代替能解决我自己事情,别人是否可以代替你吃饭?

  佛没把我救出轮回,我们现在还在轮回里,这还需要什么说明解释吗?是佛不慈悲,还是佛没能力,佛没智慧?

  这种代替的玩法是非常纯粹的外道玩法,真正的佛教不应该这样做;真正的佛教徒,也不应该这样想。

  你想解决问题,就要学习方法、调整自己的身口意、驾驭你的身心,通过佛陀教导的方法去实践解决,从而完成解决问题,而不是靠着外面的什么神秘力量就彻底解决了自己的问题,这是错误的想法。

  如上这样做,教他自己循着佛法的方向去努力,才能尽最大可能避免被众生迁怒,也避免了行于外道,避免了传帮带的过程中播种下外道行为。

  如果你想劝他人学佛,又解决不了众生的问题,他的众生迁怒于你,你难受,这痛那痛的,再正常不过了。

  外力能做促缘,也可以是很关键的,但也需要我们内在的力量配合才行,如果一个人一心求死,再好的医药对他也是无用的,他不配合,你是天招没有。

  另外一种劝他人学佛、自己也难受的情况是:

  身后的众生流动。

  并不是因为众生迁怒于你,而是因为众生看到你能给他利益,他自然不会再围着一个病怏怏的人,在他那里只能报仇,但没利益。

  仇也报得差不多了,要想以后怎么办了,我要自己得利益,你能给他利益,他就会向你而来,形成众生的流动。

  我们参与其中,众生流动过来,自然会有一个反应反馈,可能我们看不到、听不到、感受不到、不那么灵敏。

  你若感受到了众生流动过来,就要想着:这只是一种提醒,你知道众生过来了,及时地劝说安置,给他们利益,这就可以迅速解决了,没多难的。

  话说回来,和小同修聊天说到吃鸡和办满月酒的例子后,他想明白了一件事,说:“我忽然想起来了,姥姥前几天买了很多蚕蛹,以为我会吃,结果这两天就长智齿,把牙龈磨得很厉害,口腔溃疡了。去医院要处理智齿,但是有牙龈问题,还伴随有口腔溃疡,就更不会给我治了。得先吃药,炎症解决了,再去解决牙的问题。”

  通过上面的聊天,小同修明白了这个原因,因为他已经吃素快六年了,所以也不是戒体反应的问题,对上号了,找到了问题的症结。

  随后,我就告诉他怎么做,及时把众生安置了就可以。

  第二天早晨获悉:本来医生说还需要一周才能好的口腔溃疡,竟然在早晨不药而愈了。


 
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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