宣真

编者按：2015年4月25日，佛陀的故乡尼泊尔发生特大地震。凤凰佛教发布高僧祈福、前方专访等内容后，一些网友看到这些报道，第一反应不是同情、声援，反而提出质疑：有人甚至断言“信佛没用”，“佛陀连故乡都不能保佑，佛教看来要灭亡了”。为何佛陀故乡也会遭此重大zai 难？为何佛门高僧不能预知地震？为何大修行者不能代替众生受苦消业？其实提出这些问题的人，对于佛法、因果、业力、无常还是缺少最基本的认知。释迦牟尼在一生中，早已用实际言行诠释了这些道理。



大修行者能够影响他人，却不能代他人消业。


有人作如此说：大修行者能代替有缘的众生受报。如有人说，虚云老和尚遭受拷问毒打，遍体鳞伤，几乎致死，是代全大陆的中国人受难。又有说某某大la ma或转世者因害某种痛苦的疾病死亡，是为了替代全人类消业。或者某某大修行者以种种苦行，如冬天雪中卧、夏天烈日下坐，或用其他的人为方式来折磨肉体，为了祈求某些人或人类大众的平安、健康。其实这都是似是而非的见解，不是佛法的正见。

佛法所讲的因果，是众生共同的，各自造作不同的别业受别报，多人造作相同的共业受共报；造恶业受苦报，造善业受福报。

例如众人都吃饭众人都能饱，众人不吃饭众人皆饥饿；一人吃饭不能使得众人皆饱，一人不吃饭也与众人的饥饱无关。所以说，各人生死各人了，各人罪业各人消，正如《地藏经》说：“父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”

大修行者的修行力量，的确能够影响其他的人：在某地有一大修行人，那地方的大众都会受到益处；某时出了一大修行人，那一时代的人都会受到帮助。那是大修行者行持力的感应及其言行的感化，使得大众趋善避恶，使得鬼神调柔护持，但这也是由于当时、当地众生的福德所感而有大修行者出现，不是大修行者能代众生消业。

如果大修行者也发生zai 难、恶疾，那有两种可能：一是圣人示现凡夫相，视同凡夫，受灾受难，是为了能接近凡夫大众，感动凡夫众生；二是因为大修行者本身的业报所感，最后身的佛及罗汉还要受报，何况是一般凡夫阶段的大修行者。有的是因精进修行，使天魔恐惧，或往昔的冤家债主现生于神鬼道中者发愁，唯恐大修行人出离生死之后不再受其控制，无法索取所欠的债务，因此而有种种的大魔难、大疾病，纷纷降临。也有由于大修行力使得应堕地狱、畜牲、饿鬼的罪报，而以人间的zai 难、疾病来抵偿，称为重罪轻报。所以大修行者的zai 难、疾病都是好现象，不过不是为了代众生消业障。

至于代受果报、代消业障的观念，是沿袭神教的思想而来。比如，耶稣ji 督是代世人赎罪而死于十字架上；中国的民间信仰也相信菩萨能够代众生消业障，比如相信药师佛既号称“消灾延寿”，必能代众生消业，或认为地藏菩萨入地狱度众生，也就是为了代众生消业；更有人为了父母及亲人的消灾、延寿，而有发愿自己吃素、出家或者减寿、借寿等的信仰，这些观念和做法虽出自一片好心，但和根本佛法的因果律却不相应。

我们只能以行善、持戒以及大修持的功德力量回向众生，使众生获益；就像是用镜子接受到阳光，折射至黑暗的所在，使得本是黑暗之处也能得到光明一样。可是如果是盲者，还是看不到光明的；能见到光明的，还是因为他有眼睛，那便是说本具善根的人才能得到大修行者的帮忙。所以，佛教对于非理性的苦行以及借寿等的迷信行为，不予赞成。

有人认为修行人或者是tong 灵的灵媒，能够为人消业、治病、赶鬼、驱魔，这在民间信仰的层次的确受到肯定。但是佛说定业不可转，该受的果报必须接受；民间信仰的宗教力量，虽也能够有若干的功效，但是不能够解决根本问题。

用咒术力或修行者的心力，可为他人的业障做一时的阻挡，但是如果阻挡太多或勉强阻挡，施术者或修行者的本身就会受到反击而致疾病甚至死亡；那好像是用三合板去阻挡山洪爆发，必定也将被洪流冲走，这不是代众生消业，那是他自己造业而受到果报。因他违背因果，虽存心做好事而使人家暂时不受报，事实上却是天网恢恢疏而不漏，决没有造了恶业而能不受恶报的道理；违背自然，即是违背因果。

不论以咒术的神王之力或修行者的心力助人，必须基于相对的原则，那就是受助者的善根以及心向的转变，加上修行者的咒力或心力才能产生正面的效果，那叫感应道交；这还是在合理的原则下所产生的效果，不是代为消业。