宣真

   《普门品》云：“是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。”

　　这句经文佛陀直接提醒无尽意菩萨说：汝等应该供养观世音菩萨!各位注意这是随后发生那么一段推三阻四的原因，佛陀提醒无尽意菩萨应该供养，这时说的是“汝等”，那就不是专门指无尽意菩萨一个了，而是与会听法的所有大众，都应该发心供养观世音菩萨，可是这个时候没人接话(如《地藏经》佛陀赞叹地藏菩萨就很难，常常有大菩萨打断，就是因为听到了马上做)。就算佛陀把这句段说完，大众也没领会佛陀的意图，于是无尽意菩萨站出来了，他来做供养。他第一次供养观音菩萨没受，虽然他暗里说了“这不是财的供养，而是法施供养!”但是观音菩萨依然没受。

　　为什么是法施?就是因为无尽意菩萨在代表一切大众供养观世音菩萨，这时对观音菩萨而言，是无尽意菩萨在供养;但对无尽意菩萨而言，是在做法施。施舍谁啊?是对与会大众的施舍。也就是说这位无尽意菩萨在做一个表演，给我们演了一场供养观世音菩萨的戏，如果我们理解无尽意菩萨的经历，就知道这大菩萨了不得啊，他都要对观世音菩萨做供养，何况你我?于是我们在这个表演里升起稀有心、难得心、难逢心：

　　对此菩萨能如此供养观世音菩萨难得稀有;

　　对此菩萨能听闻佛陀教诲马上以身表法，其善根智慧难得稀有;

　　对此菩萨为一切大众起身，以慈悲心涵养大众而行法施难得稀有。

　　这一起身供养，完全表达出一个真正佛弟子的行持标准。佛说你们应该供养观世音菩萨，我们听完了任何念头都没起;而无尽意菩萨做了!想一想这个差距?这就是大菩萨和凡夫的差距，凡夫就是这样，表演都落幕了，还没明白是怎么回事;而大菩萨听到佛陀这样说了，就算不理解，我也马上如说奉行。亦如《地藏经》开篇文殊菩萨说：世尊啊，我因为久远劫来广泛的修行善根，证得了无碍的辩才智慧，所以我听闻到佛陀如此宣讲，我马上就应该相信;但是那些小乘人啊，其他众生啊，他们是没办法相信的。所以我请求佛陀为我们开示，这是为什么呢?

　　《地藏经》里的文殊菩萨，和《普门品》里的无尽意菩萨都做出了一个相同的举动——闻佛所言，既当信受!这就是久修善根的证明了，所以当我们听闻经法，不生欢喜，听不出来门道，在那一顿妄想纷纷，佛的话左耳朵进右耳朵出，这不能算是一个真正佛弟子的行持。

　　奈何我们根性鲁钝，没有大菩萨那样的智慧善根，所以佛菩萨才慈悲我们，给我们演戏。给我们演完了，还要加上旁白，加上对话，加上总结，可就这样，我们还是看不明白。这个根性各位就自己品，不需要找人看你根性好不好，经文拿来一对照就知道了。

　　亦如《佛说阿弥陀经》佛陀三次直白又直白的说：是故你应该发愿往生极乐世界!我们发了吗?我们真的跟着发了吗?如果跟得上佛陀讲经的节奏，一部《阿弥陀经》念完最少发了三次往生愿;可是我们真的读完一遍就发了往生愿吗?往往真的没有。我是读了很多遍都快要背下来了，后来在发现原来佛陀这样说了三次，可见自己的根性真的也不怎么样。

　　供养出现的目的在《佛说内藏百宝经》里有所提及，并非是因为佛陀色身饥饿口渴需要饮食;也并非是佛菩萨冷了、热了、累了、病了，需要衣服、卧具、医药，而是因为要给众生一个培植福德的机缘条件，所以顺应方俗如此而示现。

　　施舍和供养是相对的关系，比如某人的状态很好，他分享东西给不如他的人，这个分享就可以叫做布施;如果相反，这个分享就可以叫做供养。只是供养略多一义，就是资助道业。我们供养出家僧人，不仅是因为他是出家人，更是希望支持他修行，令他不为生计忧愁，能专心办道。所以这个供养里就因此多了一层维护三宝的意思了。我们也听过那样的一句话：施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。僧人接受了大众的供养以此在支持自己的修行，如果这样大的支撑都没有修出结果来，那就欠债了，辜负了大众支持他修行的希望，以后就要做牛做马的偿还了。也正因为如此，《地藏经》里提到“毁坏寺院常住的财物”这是极大的罪过。