宣真

恶业耗尽有两种方式，要么是感受果报使其穷尽，要么是通过忏悔使恶业得以净化。有些人或许觉得自己没有造作恶业，并不需要忏悔。的确，一般人平凡生活中是不太可能造作像打家劫舍、杀人放火这样粗重的恶业的，但是仅仅避免这类恶并不代表真正远离了恶业。

恶业的范畴很广，简单地归纳起来包括十类：杀生、不与取、**，这是身的恶业；妄言、绮语、两舌、恶口，这是语的恶业；贪心、害心、邪见，这是意的恶业。

我们仔细观察自己的言行，起心动念间有多少贪心、邪见？平日里有意无意地又制造了多少伤害？日常工作、生活中有多少不与取的行为？言谈之中又有多少妄言绮语？


认为自己各方面都做得不错，恶业跟自己没什么关系，这完全是在未经观察时作出的结论。如果观察就会发现，一般人每天的所思所想、所作所为大多数都在恶业的范畴之内。

较之旁生、饿鬼、地狱这三恶道，投生在人道已经是有了太多选择的自由，我们可以选择造作善业还是恶业，不像三恶道的众生从生到死几乎别无选择地造恶。这一世投生在善道，尚且这样不离造恶，那么往昔的生生世世不在善道中时会是什么情况，不需要神通也可以推想得到。

正是因为往昔造作的恶业，我们这一生才会遭遇这样那样的痛苦、磨难和不顺意。现在我们懂得了业因果的道理，从今往后就应该谨慎取舍因果，断恶行善，尽量不造作新的恶业，同时认真忏悔之前的恶业，把定业转成不定业，再进一步努力使恶业完全清净。

宣真

世间万物相待而存，缘起性空何必执着。

心的本然状态是超越痛苦的，只因为我们错误的见地、错误的行为让生命显现出种种局限性，才感受到忧苦缺憾。我们被善业牵引走向暂时和究竟的安乐，恶业则将我们引向痛苦，一再的痛苦。恶业即身口意的错误行为，它们源于对人和事物的错误认识。错误的认识可以纠正过来，因而错误的行为是有可能改变和停止的。既然改变了错误的行为，痛苦就有可能结束，不仅是单个的痛苦，还包括轮回中所有粗大、微细、各式各样的苦。轮回的苦消失了，限制不再，这种状态称为解脱、寂灭或涅槃。

痛苦由恶业而来，恶业由烦恼来。

什么是烦恼？人常说“烦恼众生”，可见轮回众生起心动念、言谈举止无不是烦恼。烦恼中有十个叫作根本烦恼，即贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见和戒禁取见。贪、嗔、痴、慢的意思，大家应该基本了解，这里不多解释。疑，指对佛陀开示的真理心存猜疑。身见，指执着这个身体为“我”。边见，指断见和常见：断见是认为“我”死后归于断灭，人死如灯灭，什么也没有了；常见是认为有一个恒常不变的“我”，有一个不变的灵魂或主宰。邪见，指拨无因果。见取见，指坚持认为身见、边见、邪见这几种“见”是绝对正确、不容怀疑的。戒禁取见，指外道认为违反事物的客观规律，不当做的偏去做，凡事都反着来，这样才能获得解脱。比如认为杀生、自杀、不停地洗澡、极端的苦行等等可以证得涅槃解脱。

无量无边的烦恼由无明而来。

无明，指对人和事物错误的认识。就人而言，认为有一个独立、固有存在的“我”，继而对这个“我”生起执着，然后对“我的”生起执着。就事物而言，认为有独立、绝对、不依认识而客观存在的事物。这样的见地之所以错误，是因为它与人和事物的真实状态相反。无明不是单纯的无知、不知道，无明是指错误的认知。比如一个苹果，它若在你看不到的地方，你对它的存在是无知的；它若就在你眼前，你看见了，却以为是一个橘子，则是错误的认知。我们对世界的认识正是这样：并没有一个真实的世界在别处，真实就在眼前，只是我们的认识出了问题。“佛法在世间，不离世间觉”，我们的见闻觉知造成假象，当体转过来就是实相。离此另向他处求实相，犹如离波求水。

“认识”不仅是智力层面的理解，懂得道理而已，还要把这道理拿到身心上实实在在去验证，真正见到才算数。

“你见与不见，我都在那里。”见到了，才知道一直在那里，从未离开；没见到，自是咫尺天涯，相逢不相识。

佛教中讲“无我”，这个“我”是指独立、固有、恒常的存在，可以是人，也可以是物、事件、现象。“无我”是说人、物等等没有独立、固有、恒常的存在，因为任何现象都是缘起的，随条件的聚合、变化而生成、变化、坏失。

我们都有一个根深蒂固的“我”的观念。什么是我？你会说这个身体是我。身体由地、火、水、风这“四大”组成：地指肌肉、骨骼、器官、毛发等；火指热量；水指水分、血液、体液等；风指呼吸、气脉等。这其中包括有形的，也包括无形的。单个来看，我们很难说肌肉、骨骼、器官或热量、体液、呼吸是“我”。当切除器官、截肢或者吐唾沫、理发、呼吸时，我们不会认为自己被切除了，或者被吐到了地上，被呼出去又吸进来——没人会这么想。当然，思想、意识也不是“我”，因为思想意识只是一个个念头，前念已灭，后念未生，我在哪里？

可见，“我”不存在于各别的四大和念头中，也不存在于四大和念头之外，而是指身心的组合体。既然是组合体，就是相对、依赖其组成部分而存在，没有独立、固有的自体。因为由不同部分组成，各部分又都是变化运动的，所以整体形成的同时自然处于解构的状态，不具恒常性。四大和合而成的这个“我”只是一个概念，并没有任何独立自在之物可指认为“我”。然而，人们的常识与之相反，坚信有实存的“我”，并由此生出对“我的”的执着，认为这是我的手、我的头发、我的财产等等，想方设法地呵护保全。

事物也是一样，没有独立、固有的自体。比如一个苹果，它当体可析分为果皮、果肉、果核、果仁，这些又可各个析分，无限析分下去，苹果消失了，果肉果仁消失了，微粒微尘也消失了。把世界放到显微镜下，随着显微倍数的增加，整体纷纷消失，宏观化成微观，微观到最后，了不可得。这个苹果不是生来就这样摆在我们面前的，它最初是一粒种子，种在土里，遇到适当的条件，土壤、温度、阳光、雨水等等都具足了，在适当的时机，它发芽，慢慢长成小树，开花结果，然后由工人摘下来，由司机运到城市，由商贩卖，我们买回来，洗干净，放到桌上，才有了面前这个苹果。而最初的那粒种子，也是由另一个苹果那里来，那个苹果也经历了一番奇妙的由种子到果实的旅行。如此不断往前推，即使是一个小小的苹果，来历也可无穷追溯，或远或近地与整个宇宙相关。缺失其中任何一个条件，都不会有此刻面前这个苹果。

世间万物万象，皆相依相待而存在。任何一法，都或远或近地以一切法为缘而生住；一切法，也或远或近地以任何一法为其生住之缘。佛经云：“此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭。”诸法互为缘起，这是佛教一个最基本的原理。