了知轮回痛苦之引导
四者人间痛苦分二：三大根本痛苦，八支分痛苦。
一者分三：变苦，苦苦，行苦。二者分八；生，老，病，死（四大瀑流）、怨憎会苦，爱别离苦，不欲会苦，求不得苦。
初三根本苦：（一）变苦者：现在所拥有的安乐瞬间将变成痛苦，例如，食用利益身体的饮食后腹内饱足，觉得很幸福时（没想到）胃肠里生了寄生虫，突然患了严重的“浪踏”病，非常痛苦。现在充满快乐的时候，如果被怨敌赶走了家畜，大火烧毁了房屋，突然遭受病魔的损害或听到别人的恶语中伤等，快乐瞬间变成了痛苦。从这点来说，凡是轮回中似乎拥有的安乐、幸福、名誉，其实都无有丝毫恒常、稳固，最终不离的只有痛苦，因此应对轮回之事生起厌烦心。
（二）苦苦者：前面的痛苦还没断尽时又遭受新的痛苦，如麻风病未痊愈又生毒痈，毒痈还未好又生疮；父亲死后，接着母亲又亡，遭怨敌抢劫又死了亲人。无论生在轮回的何处，都是唯有以苦上加苦而度日，没有一刹那安乐的机会。
（三）行苦者：现在我们这些自以为安乐的人们，好象没有亲身感受痛苦，但实际上也没有超越痛苦之因，如吃饭、穿衣、住房、受用、装饰及宴会等，一切都成了造罪业的因，一切所作所为也全部不离造恶业的虚伪之行，这一切业果唯有感受痛苦而已，例如：仅仅就茶和糌粑而言，也不离痛苦的因。茶是汉地种植的一种植物，在播种、剪叶等时杀了无数的众生，从康定以下，依靠人力运输上来的时候，每个人要运输足六十二卡，他们所有的人把茶顶在头上运来，所以前额的皮肤被磨得糜烂露出了白骨，仍然还在运送。从康定以上用犏牛、牦牛、骡子等驮运上来的时候，所有的牲口也是腹背疮伤、毛脱皮烂等，感受无法想象的役使之苦。经销茶叶的时候，只有以打妄语、违誓言等欺骗的手段，或争吵来销售。大多数商品是用绵羊毛和羊羔皮兑换来的。这些绵羊毛也是一样，夏季时，一只羊身上的虱子及吸血虫等含生与它的羊毛一样多。当用剪刀剪羊毛时，这些含生大多数被割头断腰，内脏脱出而死；未死的也是和羊毛绞在一起，憋得喘不过气而死去。羊羔皮也是一样，小羊羔刚刚出生，诸根圆满具足，有了苦乐的感受，身体在发育成长，刚刚感受到人间的快乐的时候，就立即被宰杀了。虽然是愚昧无知的傍生，也同样渴望生存，畏惧死亡、遭受气息瓦解的痛苦。被杀的小羊羔的母亲也如同死了独子的母亲一样痛苦，这都是我们现量所见之事。思维诸如此类的商品买卖，仅仅喝一口茶也不离恶趣之因。糌粑也是如此，开始开垦田地的时候，地下所有的小虫被翻到地面上来，地面上所有的小虫被埋到地下，耕牛走到哪里，乌鸦、鸟雀等都跟在后面不停地啄食着小虫。当灌溉田地时，水里所有的含生干涸而死，旱地里所有的含生被水溺死。到播种、收割与杵舂等时，也杀死无数的含生。如果想到这些，我们吃糌粑就如同在吃虫蝇的粉末一样。同样，酥油和牛奶等虽然称为三白三甜，算是无罪清净的食物吧，但事实上并非如此。大多数小羊羔和牛犊被杀，未被杀的，刚刚生下来却吃不到一口甘甜的母乳。主人用绳子把它们拴在桩子上，行走的时候把两个牛犊互相连在一起，吃一口母奶的机会也被剥夺了。主人取出牛奶的精华（酥油），母亲身体的精华是孩子生命的源泉，牛奶被夺走后牛犊处于不死不活的地步。虽是强壮母牛（因主人日日抽取其身体的精华后）到了春季时，从卧处爬也爬不起来、精疲力尽、奄奄一息。大多数牛犊、羊羔也因饥饿而死，未死的这些也是干瘪羸弱，行走艰难，四肢萎缩，濒临死亡，犹如拔炒棍头一般。因此现在我们认为幸福的所有事物，包括口中吃的、身上穿的一切财物、食品、受用，无论什么也都唯以造罪业而形成，这一切之果报最终将要感受无边的恶趣痛苦，所以现在一切表面上的快乐也是行苦的本性。
二、八支分苦：（一）生苦者：南瞻部洲的人们大多数是胎生的，以寻香的意识，趋入父母的精血中，便形成凝膜、皮包、血肉、肉团和支节等肢体。住胎时期的痛苦，肢体和分支等诸根圆满具足的时候，感觉到母胎中非常狭窄、异常臭恶、漆黑一片，犹如关在监狱中一样痛苦。母亲食用热的饮食时犹如在火中烧灼一样痛苦；母亲食用冷的饮食时，犹如浸在冷水中一样痛苦；母亲睡觉时如被山压着一样痛苦；母亲饱足的时候，犹如夹在山崖中间一样痛苦；母亲饥饿的时候，犹如堕入深谷般痛苦；母亲行走时，犹如被风刮走般痛苦。这样住胎月数圆满以后，出生时被三有的业风吹动，头足翻转颠倒。通过产门时犹如被一个大力勇士拉着脚拽出来，摔打在墙壁上一样痛苦。从整个盆腔中间出来时，犹如通过（铁斧头上的）铁孔一样痛苦。如果母亲产门狭窄不能生出，也许就死在母腹中或者母子二人都死亡，或许没有死但已感受到接近死亡的痛苦。莲花生大士曾说：“母子二人中阴迈半步，除母颌骨余骨皆分裂。”出生后放到垫子上时，犹如落到荆棘丛中一样痛苦；剥脱背上的胎膜时，犹如活活剥皮般痛苦；擦拭身上的不净物时，犹如用荆棘的鞭子抽打一样痛苦；母亲抱在怀里的时候，犹如鹞鹰叼捉雏鸡一样痛苦；在头顶涂酥油（藏族的风俗，小孩出生后祝愿吉祥的象征）时，犹如捆绑后抛到坑里一样痛苦；放在睡床上时，犹如沉溺于粪尿之中。无论出现饥渴病痛等什么痛苦只是哭啼而已。当发育成长到豆蔻年华时，表面看来青春美满，但实际上人的生命一天天在不断缩短，正一步一步走向死亡。今生世间的一切琐事没有完成和圆满的时候，犹如水面的波纹一样此起彼伏地不断涌现。这一切也都是与罪业相关联的，所以只能成为恶趣之因，非常痛苦。
（二）老苦者：轮回之事无有实义，并且没有完结的时候，正在享受之中，不知不觉就已感受到衰老的痛苦。这时周身体力逐渐减弱，丰美食品不能消化；眼根减弱，看不到远处的景物或细小的物体；耳根减弱，无论说话声音如何，都听不清楚；舌根减弱，品尝不出饮食的味道，并且说话吞吞吐吐；意根减弱，记忆模糊、健忘，昏昏沉沉；口中牙齿脱落，不能咀嚼坚硬的食物，而且口齿不清；体温失调，衣服稍微有些单薄，便会觉得寒冷；支撑力下降，所以不能承受重衣，虽然渴望欲妙受用，却无力享用；身体的风脉衰退，所以承受力、忍耐力很脆弱；受到众人的欺辱，所以内心非常痛苦；因身体的四大紊乱，所以遭受许多疾病和损害，一切行动也是无力艰难。如米拉日巴尊者说：“拔出牧桩之起式，悄捉小鸟之走式，重物落地之坐式，倘若具足此三时，祖母身衰心意败；外皮集聚诸皱纹，内失血肉现凹凸，痴哑盲聋境迷乱，倘若具足此三时，祖母示现愤怒母；身著沉重褴褛衣，口食冰冷浑浊食，睡处四层皮垫褥，倘若具足此三时，人狗践踏似证士”。站起的时候，不能立即起来，要用两手插在地上，就象从坚硬的大地中拔出牧桩一样；行走的时候，弯腰低头，双足不能迅速抬落，非常缓慢，就象孩童悄悄地去捉小鸟一样；坐下的时候，由于手足所有的关节疼痛，不能轻缓坐下，身体沉重落下时，如同重物坠落到大地上一样；身体的肉已耗尽了，所以皮膜聚集，身体和面部全都布满了皱纹，体内的血肉减少，所以骨节全都很明显，牙腮骨、关节头全都凸出在外，记忆力减退，所以变成了痴哑、盲聋，意识不清晰，非常糊涂，体力减弱，并且美丽容貌已消失，所有的衣服沉重破旧，饮食也是残羹剩饭，舌的功能丧失，所以感觉所有的食物又冰冷又浑浊；身体沉重，所以无论做什么都很不方便，即便是四面都有依靠物，也不能经常从床上起来。那时候，外面的幻身衰老，里面的意识也是颓败的，非常痛苦。容颜美貌消失后，皮肤出现了许多皱纹，所以示现了丑陋的愤怒母的形象，受到众人的欺辱，并且在头上践踏，再也站不起来了，就象无有净垢分别之证悟者一样，因无法忍受这种衰老的痛苦，所以内心希望尽快死去，但是实际上又非常害怕接近死亡，因此这种老苦，也等同于恶趣众生的痛苦。
（三）病苦者：此身体是四大组合的本体，所以四大不调时，遭受风、胆、涎等各种疾病折磨的痛苦。身体和诸根旺盛之时，虽是精力充沛、容光焕发、神采奕奕的精明强干之人，但是一旦染上疾病，就象被石头击中的鸟雀一样，体力完全消失，卧床不起，身体稍微活动一点也很困难。问他：你哪里痛啊？他连迅速回答的能力也没有，说话也是有气无力。辗转反侧，如何睡也没有舒适的时候，而且食欲不振，夜不成眠，觉得白天晚上都很漫长。被迫感受药味的苦、涩、酸及针灸等痛苦。想到依此病可能会突然死亡，又非常害怕、恐惧。由于遭到魔障或恶缘，身心不得自在，唯一处于迷乱的境界中，也有因此而自杀的。如果患了麻风或中风病，活着和死了一样，被逐出人群，自己看到自己也很厌恶。总之，病人连自己的生活都不能料理，而且容易发怒，别人所做的一切事都看不顺眼，性格也比以前粗暴，如果病期过长，护理的人也不能一如既往耐心照顾，经常遭受疾病折磨，非常痛苦。
（四）死苦者：身体卧在床上不能起来，见到饮食也无食欲，遭受死亡的痛苦，所以心不欢喜，丧失了以往的勇气、傲慢，处于迷乱显现的状态中，已到永逝之际，虽有亲友围绕却无法挽留，唯有一人独自感受气息分解的痛苦。纵有无量的财产也无法带走，心中难割难舍，这些财产也不能跟随。回忆往昔所造的恶业，心生懊悔，想到恶趣的痛苦便异常恐惧。死亡突然到来，显得非常可怜，生存的显现已隐没，所以身心不安。如果是一个罪恶深重的人死亡，临终时，手抓胸口，胸口留下指甲印痕而死去。即是想起以前所造的罪业时，惧怕转生到恶趣，想到自己有自在的时候未修持对临终有利的正法，所以懊悔苦恼，痛苦万分而以手抓胸，胸口留下深深的指甲印痕而死去。如米拉日巴尊者说：“若见罪人死亡时，为示因果善知识。”在这样奄奄一息之时，恶趣的境界已经显现，一切景象都是恐惧、畏怖的，一切感受都是痛苦的，身体的四大内收，呼吸窘迫，肢体颤抖，意识迷乱，眼睛变成灰白色的时候，已离开了人间，阎魔使卒来到，中阴的境界出现了，无有怙主，无有护者，无依无靠，裸体空手离开人间，我们却不能保证这种死亡今天不来。那时，唯有正法决定有益，此外，无有任何皈依处。如云：“念法始从母胎生，初生之时忆死法。”无论老幼，死亡都会突然降临，所以出生以后，就应修持对临终有益的正法，但我们以前没有忆念死亡，一直扶亲灭敌，为住处、财富等而奔波忙碌，为了亲戚朋友等的利益，以贪嗔痴虚度光阴，这的确是非常遗憾的。
