思过黑鹰

持戒为本--净空法师

教是教育，它不是宗教，但在近代它确已变质成为宗教了。我在《认识佛教》里讲得很清楚。我学佛最初指导我的老师是章嘉大师，那年我二十六岁，大师六十五岁。教我看的第一本书，是《释迦谱》五卷（梁僧佑著），与《释迦方志》二卷（唐道宣著）。二书皆收入《大藏经》。当时没有单行本流通，只有到寺院借《藏经》手抄。二书皆是释迦牟尼佛的传记。学佛首先要认识释迦佛是什么样的人。大师的教导我觉得很合乎逻辑，我对释迦牟尼佛有了认识，那种尊敬、向往的心由是而生。同样的道理，一个人对他的家谱熟知，他自然会爱家族、敬祖宗。一个人熟读国史，一定也会热爱祖国，尊敬先贤。由此可知，史事的认知，对人是多么的重要，中国人最重视史事，其来有自也。

    读了释迦佛传记，才晓得他是王子，若不出家，则继承王位。返观世人追求功名富贵。释迦大愿教人破迷开悟、离苦得乐。舍弃一切，十九岁出家参学，也吃尽苦头，三十成就。这使我想到中国孔子，夫子也是十五有志于学，三十而立。夫子成就之后，实是常念若能获得一官半职，把他所学为社会大众服务。释迦成佛之后，他知道令一切众生觉悟，唯有教学才能办到，于是终其一生皆从事于教育工作，就是今天大家所讲的多元文化的社会教育。他的教学对象不分国家、不分族群、不分宗教，只要你肯跟他学，他都非常热心教你。


    从三十岁起，一直到七十九岁过世。教了四十九年，所谓「讲经三百余会，说法四十九年」。他教学的时间长，成果也最殊胜，在历史上无人能与他相比。孔子在周游列国之后没人用他，才回家乡教学。夫子七十三岁过世，他回家那年是六十八岁，所以孔夫子教学只有五年，时间不长，但是效果很殊胜。为什么他们教学有那么好的效果？这是我们要研究、要明了的。他们对伦理道德因果事理彻底明白了，他做到了。我在讲经时也说，什么叫「圣人」？他所学的伦理道德、因果心性的教育都做到了，然后才教人，感化力强。就是他所说的自己已经做到，没有一句话是虚伪的，没有一句话是假的，世人称之为「圣人」。说到之后能做到的是「贤人」。说到做不到的自然是骗人。现在骗人的人多。这就是一般从事于教学工作的人比不上圣贤的道理。圣人是真正脚踏实地去实行。从起心动念，言语造作，无不合乎伦理道德，善因善果，决定找不到丝毫破绽，这是圣人。


    我对他认知了，当时学佛，肯定释迦牟尼佛。要是用我们现在的观念来给他老人家定位，他是一位伟大的多元文化社会教育家，我们会以此来称他。他值得我们尊敬，教学不收学费，义务的，所以他是一位多元文化社会教育的义务工作者。一生树下一宿，曰中一食，过着最清苦的生活，教化众生。所以要把佛陀这个人认识清楚，才不至于产生误会。释迦牟尼佛不是神也不是仙，这是我们一定要把他搞清楚、搞明白的。

    在佛法里称「佛陀」、称「菩萨」、称「阿罗汉」。皆是学习阶段成就的称号。就像现代大学有学士、硕士、博士，学位的名称。佛教育最高的学位是「佛陀」，第二个学位是「菩萨」，第三个学位是「阿罗汉」。所以阿罗汉相当于学士。他的成就是经典上常讲的「阿耨多罗三藐三菩提」，翻成中文意思是「无上正翟积觉」。阿罗汉所成就的是「正觉」。菩萨成就的是「正翟积觉」。等于佛，当然还不是佛，所以叫正翟积觉。最高的学位是「无上正翟积觉」，称为「佛陀」。


    又如佛门常讲的「观音菩萨」、「大势至菩萨」等名号。「观音」、「势至」是学习科目的名称，不是人的名称。「观音」这个科目是大慈大悲，「势至」是智慧。佛家讲「解、行」。「观音菩萨」代表行门；「大势至菩萨」代表解门，解行相应。所以观世音菩萨太多了，只要修学这个法门的人都称观世音菩萨。有人问观世音菩萨到底是男是女的？男女老少统统有，修学这个科目的人多，明白了就不迷信。佛门菩萨的名称很多，说明学科不一样。这些名称认识清楚，才晓得佛教不迷信，它确实是教育。


    释迦牟尼佛灭度一千年，佛教传来中国。古代中国佛教，寺院丛林是学校，负责主持校务的，称住持、方丈，实际上在印度称和尚。所以一所寺院，和尚只有一位，和尚是校长，翻成中文是亲教师，他是真正负责教学的。校长未必去上课，他有教员帮助他上课，帮助他执行。教育政策、科目的规化，完全是校长的职责，而教师只是执行教学而已。所以教师，一般称法师，在印度称为阿?黎，阿?黎是教员，我们现在称教授。寺院有三位重要的职位；那就是主管教务，训导、总务。现代学校是这样分工，佛门也是，只是名称不一样。佛寺主管教务的称首座和尚，就是教务长。维那是训导长。监院就是总务长，习惯称当家师，他是管总务的。


    你只要细心观看，它是学校的组织、学校的规模。现在大家把它看成宗教，这让我们深感遗憾。末法时期的佛弟子不争气，没有真正用心去读书、去学习，使社会大众产生这么多的误会。自己都不清楚，怎能责怪社会大众对佛教的误会？他们的误会是有道理的，我们有过失，我们没有把佛教育说清楚、说明白，我们做得不好。


    振兴佛教：现在佛教衰了，衰到极处！可以说最近这半个世纪，再往前推还可以推二十年，七十年这么长的时间，出家在家许多大德都感觉佛教在大幅度衰退，都在讲怎么样把佛教复兴起来，古德讲得好，最重要的是佛陀教育（僧伽教育），最切要的无过于戒律教学。古德说，戒学没有了，佛教就没有了，佛教就变成佛学了。佛学跟学佛是两桩事。佛学是把佛经当作一门学术来研究。学佛，是要学释迦牟尼佛，跟他一模一样，那叫学佛。没有戒律，世间只有佛学，学佛的人没有了。礼要是没有了，儒就没有了；真学的儒没有了，儒就变成儒学；儒学跟学儒又是不一样的。学儒你就要学孔子、学孟子，你要学得跟他一模一样，你要做圣人！古人讲「读书志在圣贤」，读书就是学做孔子，学做孟子；学佛的人，就想学释迦牟尼佛，就想学观世音菩萨。禅是佛心，教是佛言，戒是佛行；所以戒律不能不重视。

    戒律的根本就是《十善业道经》《沙弥律仪》，它是戒律的根。今天佛弟子不能持戒，什么原因？因为没有受过基础的伦理教育。所以受三皈依的人多，「皈」是回头，他没有回头。所受的戒，也不是真的，他一条也没有做到。不但三皈五戒做不到；连十善业都做不到，十善是基础的基础。《佛藏经》说「不先学小乘，后学大乘者，非佛弟子」。我读这段经文时，感触很深。现在不学《沙弥》，想得具足戒；不持净戒，想开悟；无有是处。这都是古大德教导我们的。


    净宗学会成立之后，我写了一篇缘起，净宗学人以净业三福、六和、三学、六度、十愿这五个科目为行门必修。五科提出将近二十年了，当时我在美国、加拿大，受黄念祖老居士托付，希望我在全世界到处帮助大家成立「净宗学会」。「净宗学会」这个名称是夏莲居老居士提出来的，当时在中国并没有成立，他老人家就往生了。夏老这个心愿，黄老念念在心。当时国内宗教还没开放，所以无法成立，希望我在国外成立。所以我就提出这五个科目作为我们修学的依据。这么多年来，净宗同学有没有成就？没成就，依然效果不彰，乃至于十善五戒都做不到。『其故实在少时疏于做人基础教育之故』；也就是没有接受过好的家庭教育。


    往年亲近李老居士（李炳南老居士），他的别号叫雪庐，我们称他雪庐老人。他教我们《童蒙养正》、《五种遗规》，用意很深！很可惜书本是给我们了，让学生自己去读，他没有讲过。我请他老人家讲《礼记》，请了五次他才答应，给我们讲了一篇「曲礼」。那时他告诉我，「讲这个有什么用？做不到！谁依照这个去做？」所以他很清楚，不愿意讲。求了五次才勉强讲一篇。这一篇跟《弟子规》的性质完全相同。


    我们近年来极力提倡学习《弟子规》，无非是想补修这一门功课。这门功课要不能认真补习，麻烦可就大了！我们这一生无论怎么修学，都不能成就；念佛也不能往生。所以基础的教育比什么都重要。我们真的要效法九祖?公故事，?益大师带头示范，降格从头学起，在中国历史上只有这么一个人。?益大师受了戒之后，知道受戒是有名无实，所以受完之后在佛前退戒，退比丘戒，持沙弥戒、菩萨戒；自称菩萨沙弥。今天我们连沙弥也做不到，所以我要再下降做一个名副其实的「出家优婆塞」。一切从头学起，由《弟子规》而《十善业道》，而三皈五戒，而《沙弥律仪》，老实念佛，求生净土。要这样学习才会有成就，这一生才没有白过，一定要真干！


    忽略了基础教育，则一切佛法必不能建立。沙弥教育正是一切佛法久住的先决条件。而沙弥教育必须是建立在《十善业》与《弟子规》的坚实基础上。所以许多人问我，怎样修学？我教人学《弟子规》，读《无量寿经》，老实念佛。《弟子规》一定要字字句句落实，它的全文一千零八十个字，三字一句，总共三百六十句，这是中国五千年传统教育的基础，你不在此扎根，全是假的。只有在此扎根，然后才能进入佛法。佛法的根就是《十善业道》。《沙弥律仪》是出家的根，出家学佛的基础。《十善业道》是出家在家都要学，它是根本的根本。根本的根本又要依中国传统的《弟子规》。为什么？因为我们不学小乘。《佛藏经》说：「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。

    中国佛教在唐朝中叶以后就不学小乘了。虽然小乘经翻得很丰富，为什么不学？儒与道代替了。从前中国人学佛，不论是在家出家，都有《弟子规》家教的基础，都读过孔孟的书，读过老庄的书。所以有孔孟老庄的基础，足以代替小乘；这是中国佛教修学跟其它国家不同之处。所以没有《弟子规》就没有十善业。如果《弟子规》做到了，十善业很容易；《十善业道》做到了，《沙弥律仪》不难！这是一级一级的向上提升，学习有序，不可躐等。由此你才真正看到《弟子规》的重要性，它是做人的基础，人都做不好，怎么能学佛？一切都要从做人学起。


    「僧伽教育」本是「人天师范」的教育；释迦牟尼佛当年在世做出榜样给我们看。「学为人师，行为世范」，这八个字送给释迦牟尼佛，名副其实，他确确实实做到了，一丝毫都不过分。现在的出家人困难多，他要记住世尊留下来的使命，那就是要教化一切众生。同时要面对修行增上（「增上」就是我们今天讲的进步），根性的改变；这才是真修行，不断的向上提升。佛陀教人，没有善根的帮他种善根；有善根的帮助他向上提升；善根成熟的，这一生当中一定帮助他成就。「佛氏门中，不舍一人」，这就是四弘誓愿「众生无边誓愿度」。同时在现在又要与时代相应，其困难与复杂，可想而知。可是这个事情又不能不做，做的时候困难真多。如果不能克服自己的烦恼习气，必然被淘汰，这一定的道理。能够真正克服自己的烦恼习气，这就是佛经里头讲的「善根深厚」。善根深厚现在要靠什么？要靠你的天赋了。


    从前善根深厚的人多，原因是什么？有天赋，从小父母家教帮助了他，所以他根深蒂固，在这个复杂的社会里头他也不会感染恶习，他不会受外面环境的影响，他能成就。现在太困难了，纵然有善根，从小没有好的教养，现前社会的诱huo比从前增加百倍都不止，有几个人能够不受诱huo？所以现在成功是愈来愈困难。因为困难，淘汰率就高，成功的人真的是了不起，古来的那些大德没有不尊敬的，为什么？他们要生在今天的社会也会被淘汰掉，这是肯定的。在这种社会不被淘汰，还能成就，这真正是值得诸佛赞叹，祖师大德敬佩。


    再者，由于长期以来佛教所累积下来的弊病，与历史因素所造成的传承失落，更加深了出家人在自行化他上的迷惑与不安；这是现在社会上普遍产生的现象。如何能克服？又何况现在有不少在家佛弟子主持道场，能如法吗？像夏莲居、李炳南老居士辈主持道场亦称如法，他们通宗通教，一生讲经说法，自己修持，确实许多出家人不能相比。如果自己没有修持，对佛法不能通达，主持道场就难免有过失，因果自己负责，谁都不能代替。

    现在国家的政策逐渐在改变，对宗教逐渐重视了。尤其这一、二年改变的幅度很大，中国的宗教也会走向国际，今年四月间我们国家宗教局将举办首届《世界佛教论坛》。讲到世界，当然参与的就有不同的国家、不同的族群、不同的宗教。叶局长告诉我，这是中国第一次主办的活动，目的是希望能够贯彻和谐世界。**提出来的＜和谐社会＞，他在国际上提倡的是＜和谐世界?从心开始＞这个主题非常正确，而且说得很清楚。从心开始就是「心净国土净，心安国土安，心平天下平」。


    现在我们要问，心如何得清净？心如何得安？心如何得平等？大乘佛教里讲的菩提心，就是讲的清净平等觉（觉则安矣，不觉则不安）。《无量寿经》的经题上「清净平等觉」，完全符合这次论坛的主题。「大乘、无量寿、庄严」是果，「清净、平等、觉」是因。「大乘」就是现在所讲的多元文化，不分国家、族群、宗教；都是平等对待，和睦相处，互助合作，共存共荣。这是儒家讲的大同世界，佛家所讲的极乐世界。从哪里做起？就是这里讲的三句话，一定要从心「清净、平等、觉」下手。


    我们现在常说：清净、安、平等不容易做到。这虽然是世人普遍共同的希求，人人向往，谁得到了呢？为什么得不到？佛讲得清楚，千经万论无数次的重复，总是烦恼习气放不下。今天国际上这些问题，大家都知道很严重。此次我们在吉隆坡讨论，为什么这么困难？多数人认为是「面子」放不下，每个人都要自己的面子，都不肯将姿态放低一点，于是事情就闹僵了。如果我们肯把面子放下，肯牵就别人，事情可能就化解了。「面子」放不下，心就不清净，心就不平等，也就得不到平安。


    在这几年，我也特别提倡「诚敬谦和」，「真诚、恭敬、谦虚、和睦」。前年访问罗马教廷，我就将此四字送给教宗。「诚敬谦和」非常重要，如果这四个字做不到，那就太难了，和谐世界仅是理想，不能落实。所以中国古圣先贤教导我们「行有不得，反求诸己」，和谐从心开始，从自己做起，不是从外面。凡事不能要求别人。首先要化解自己内心对人、对事、对物对立的念头。别人与我对立，我不跟他对立；事物跟我对立，我也不跟它对立。对立的念头没有了，心才会清净，才会平等。怀疑的念头不能有，疑是很重的烦恼，贪?痴慢之下就是疑，是根本烦恼。没有对立、没有怀疑、没有矛盾、没有冲突，从内心深处化解。要得清净心一定要舍贪?痴。换句话说，自私自利的观念要放下，有自私自利的念头就不会清净，不会平等。孔子、老子、释迦，他们伟大处，就是没有自私。

    西方人也常常在问，感觉到很烦恼，人生到这个世间来究竟是为什么？所以西方人有七大问题：一问，人除了肉体之外，人生目的是在哪里？二问，我到底是谁？三问，我为什么在此地？四问，我将来要到哪里去？五问，我为何在世界上受苦受难？六问，我跟人、人跟我真正的关系是什么？最后问，我们与社会大众互相运作，影响众多，这个共同的关系是什么？我们与大自然，大自然在我们的周围显示出许多无法想象的能量，世间所有一切生物（地球上的生物）这种共同关系又是什么？这些是外国人常常怀疑的，我们有没有也常想到这些问题。


    关于这些问题，佛答复得最妙了，佛讲宇宙的起源、生命的起源，只讲了四个字「心现识变」。《华严经》云：「唯心所现，唯识所变」，八个字讲清楚了。整个宇宙的现象，以及我们这一生曰常生活的现象是什么？是「自性起用」。自性起用里就有善、恶、无记。所以说众生生活在这个世间，你为什么来的？你将来到哪里去？佛说这是「人生酬业」，简简单单就讲清楚了。你明白这个道理，就晓得生命是永恒的，一切生命是不灭的，只是不断的在转换身形。你今生造善业，来生生到天道，转换为更好的身形；若是造不善业，则转换为畜生身形、饿鬼身形、地狱身形。心行不善就会转换得很差的身形。谁主宰的？没有人主宰，自作自受。


    yi si  lan《古兰经》也说「信前定」。所以我说yi si  lan教也讲三世因果，「前定」是什么？你前生所造业因决定今生的果报。他们称上帝为「真主」，「真主依前定创造万物」。「前定」显然是你过去生中所造的业，为什么上帝造你让你享福，造他让他受罪？上帝若是无因由予人以苦乐，岂不是太不公平了吗！所以上帝说依「前定」，你过去生中造善、造恶。造善给你享福，造恶给你受罪。很公平，上帝大公无私，没有私心，不是依他喜欢不喜欢。释迦佛教学时间最长，穆圣教学也有二十几年，耶稣教学三年，时间更短，他是被人害死。所以在历史上，像释迦牟尼佛的很少，四十九年从事于教学工作，教学相长，所以他的智慧经验非常丰富。


    二十多年前，我总结大乘修学的纲领，写了一幅对联，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛。」修学要怎样用心？要用真诚心。别人对我虚伪，我对他真诚。为什么？他不离六道轮回，我唯求生净土啊！所以不可以用虚伪对待别人。我用清净心，清净就是决定不染污；我用平等心，平等决定没有高下；我用正觉心，不迷惑；用慈悲心，没有自私自利。所以佛说，六道众生有苦有乐，他们在世间是属于「人生酬业」。另一类人是来为众生服务的。那是佛菩萨、再来人，来度化众生的。说「度化」，人家又说这是迷信、是宗教。说「为众生服务的」，大家没话说。所以佛菩萨示现再来是为众生服务的。

    我们想想，我是来为众生服务的呢？还是来受业报的呢？大多皆是来到这个世界是受业报的。没错，可是我们学了佛法之后就可以作一个转变；转迷为悟，转业报为大愿，转变成跟佛菩萨一样，也是来为众生服务的。放下自私自利、放下贪?痴慢、放下名闻利养。我平常讲的十六个字，这是我们内在的障碍！「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪?痴慢」，这十六个字都要放下。心清净了，心安了，心平等了；和谐世界才有指望落实。如果不从这里学起，那就太难了。那就是一种理想，而无法落实。所以一切从我心行做起，从我们家庭做起，家都不和怎么能和谐社会。从我们自己的社团做起；然后再慢慢推广到都市、到国家、到世界。此事要以诚敬心、慈悲心恳请三宝加持，祖宗加持，才能办到。如果没有三宝、没有祖宗加持，真的是很不容易。自己当然要热心，要谦虚、要卑下，希望在这一代的志士仁人们，能圆成此一利乐世界全民的伟大事业！这是全人类的期望。谢谢大家。