普见

这样学佛哪有不快速圆满的

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2020-7-7 17:16

   【道在善巧利用其环境，则无时无处不是道场。】

　　你发心想修道，想找一个理想的修行环境，你错了，不需要找，就在你现前生活环境当中。问题就是你有没有智慧，你会不会用你的环境。你要会用，成就了！如果环境是处在顺境当中，你应当认真去修布施，顺境修布施；如果在逆境的环境当中，好啊！成就忍辱波罗蜜，不必要换、要改。处乱世，大家都不守法，都乱来，我在这个环境里修持戒波罗蜜。大家不守法，我守法；大家不守规矩，我守规矩。你要是会利用环境，哪一个环境不是好修行的处所？如果你不会，你挑到什么处所都不能修行，都是障碍。换句话说，没有你修行的环境，人间、天上你都找不到，这是真的，你到哪里去找？如果你会了的话，哪个地方都是我修学的好环境。丝毫不要挑剔，任何环境都成就我六波罗蜜，都成就我十大愿王，就看你会不会！佛菩萨那些表演，你要从这里去看，你才会看到真正有味道。真正学到，真的开悟，真的学到了，你要从这上去看。你也就会读经了，你也会看祖师的传记、语录了，你都会看了，所谓看的时候眼睛放光，门道看出来了。

　　「无时无处不是道场」，这是真话。任何一个人，都是帮助我的，任何环境也都是成就我的。就跟《华严经》上讲的一样，学生修行人只有我一个，我一个以外的都是诸佛菩萨，他们一举一动所做的样子，都是给我看的，都是叫我觉悟的。表现正面的，是教我要学习他的好样子；表现是反面的，也是提醒我觉悟，让我反省，有没有他那个反面不好的样子；换句话说，正面反面都是老师，都是善知识，我统统都学到了。这样学佛哪有不成就的？这样学佛哪有不快速圆满的？

「则逼恼是苦」，逼是逼迫，恼是烦恼，这是苦。「苦法迁流待缘而现，故非常」，无常。「见有男女一异诸相，而实无有，违我所见，故曰空」。我们所见的以为有，看错了，我们所看的不是它的实相，看到它纠缠在一起产生的幻相，一秒钟里面有一千六百兆的幻相纠缠在一起，这一秒钟，每一秒皆如是。所以「既然违我所见，当然非我所主宰也」，我主宰不了，我想拥有它，我想占有它，占不住，身都保不住。自身也是一秒钟一千六百兆的生灭，万物也是一秒钟一千六百兆的生灭，哪一个生灭相我能够拥有、我能占有它？哪一个现象我能够支配它？没有一样，全是假的，全是一场空。我是主宰的意思，无我、非我就是没有主宰这个意思，主宰这个意思是个妄念，不是真的，没有主宰。

　　明白这些道理，这是看破，看破之后要会修行，怎么入境界？真看破了，入境界，就是不再把这个东西放在心上，心清净了，心里头什么都没有，清净心现前。清净心是真心，清净心做得了主宰，这个主宰什么？我不受虚幻的影响，它是假的、虚幻的，不受影响，用个俗话来说，绝不把它放在心上。惠能大师开悟用上了，所以说「何期自性，本自清净」。何期自性这四个字，用现在的话说，没有想到自性本来是清净的，没有想到自性它是不生不灭的。所有现象都是生灭的，遍法界虚空界、十法界依正庄严全是生灭的，生灭是假的，生灭是无常的。假的、无常的放在心上，错了。放在心上就是烦恼，依照这个造作，再放在心里，就是罪业。善业感三善道，恶业感三恶道，永远脱离不了六道轮回。六道轮回是假的，就像作梦一样，你永远在作恶梦，你醒不过来，你多可怜，在梦中受罪。醒过来就没事了。

　　要知道，我们现前六道、十法界都在梦中，知道自己在作梦就已经醒悟过来了。为什么？不把它当真了，你就可以随缘。随缘，诸佛菩萨应化在世间就是随缘；换句话说，我们过佛菩萨应化在世间这种境界，这种生活方式。佛菩萨只有一个目标，帮助众生离苦得乐。我们现在是两个目标同时进行，帮助众生离苦得乐，也帮助自己境界提升。为什么？修行要在境界上修，离开境界到哪修？没地方修。日常生活穿衣吃饭，从前穿衣吃饭讲究、执著，有喜欢的、有不喜欢的，错了；今天穿衣吃饭随缘，什么都好，吃什么都好，没有分别执著，这就是在磨炼，这就是在落实。

　　顺境、逆境都好，没有一样不好，都是成就我的，都是帮助众生的。所以真修行，大修行人是在生活当中修行，这要知道。离开生活，到哪里去修？生活里头磨炼，炼什么？炼清净平等觉。果然清净心现前，不接受染污，没有染污了，你就证阿罗汉果，完全没有执著，还有分别，有分别没有执著，阿罗汉。清净心现前，所有染污没有了，身心染污都没有了，再提升菩萨。菩萨要把尘沙烦恼断掉、无明烦恼断掉，还是在境界里头，还是跟一切境界，不受它干扰，继续往深处去观万法皆空，无有一法是真实的，无有一法是能得到的，於是在一切法里头不分别了、没有妄想了。为什么？不起心、不动念。

　　在一切法里头不起心、不动念，吃饭没有起心动念，穿衣没有起心动念，眼耳鼻舌身在六尘境界里头不起心、不动念，那恭喜你，你成佛了。起心动念，没有分别执著，这是菩萨；起心动念，有分别，没有执著，这是阿罗汉；起心动念、分别执著统统都有，这六道凡夫。修什么？就修这个。用什么方法修？我们今天用阿弥陀佛，用执持名号这个方法修。怎么个修法？眼见色、耳闻声，才动念，「阿弥陀佛」，第一个念头动了，第二个念头「阿弥陀佛」，统统归到阿弥陀佛里头去，我们用这个方法，这是净宗无上的妙法。为什么？人人能修。不像其他的法门，其他的法门，没有那个根性你没法子修；净宗什么人都可以修，三根普被，利钝全收。

　　古大德所说，「不怕念起，只怕觉迟」，念起是什么？是习气，你要不起念，你不就成佛了？所以念起是自然现象，觉要快，念头一起，马上警觉到，「阿弥陀佛」，念头归到阿弥陀佛，不要随著妄念去走。念头看到顺境喜欢，那个喜欢念头才生起来，第二个念头接著又喜欢，第三个念头，欢喜心一直一直起来，这是烦恼。七情五欲里头，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲都是烦恼，不要以为，烦恼是我恨他，那叫烦恼；我喜欢你，喜欢也是烦恼。清净心里头没有七情五欲，那才叫清净，七情五欲是染污。七情染污你的心，你看看喜、怒、哀、乐、爱这都是染污心的，后头那个欲，恶也是的，恶是讨厌，那个欲就是财、色、名、食、睡，那个五欲。七情，最后是五欲，五欲是染身的，前面六个是染心的，你的身心都受了污染，你居住的地方叫秽土，不干净。

　　修行就要用这个功夫，六根接触六尘境界先怎样？先要把七情五欲降低，愈少愈好，时间愈短愈好，把念佛的时间愈长愈好，愈久愈好。完全用阿弥陀佛来代替，代替七情五欲，这七情五欲慢慢就淡化，念佛功夫得力了，一切时、一切处，你享受到轻安。从自性里面，因为自性清净心慢慢现前，才透了一点点，你感到轻安，人感觉到很轻松、很愉快，没有压力，像飘飘然似的，轻飘飘。这是什么？烦恼轻，罪业消掉了。人有烦恼，人有罪业，感到身体很沉重，好像很多东西压住自己。所以小乘讲的苦、空、无常、无我，完全是真话，确实是六道众生的真相。自己不知道，不知道叫迷惑。

普见

     至於『魔恼』，在世出世间法里头，古今中外，可以说没有法子避免的，也是我们必定会遭遇到的；这些魔恼在八苦里面就是：怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，魔恼从这儿来的。世尊在《八大人觉经》里面将魔恼归纳为四大类，我们很容易记，很容易辨别；要是在《楞严经》里面，佛就讲得多，单单五阴这一条，《楞严》里面就讲五十种，五阴每一阴里面给我们讲十种，十种是十个种类，每一类里面那又不晓得有多少，所以围绕在我们的周边都是魔，我们自己要有高度的警觉心。我们不能够畏惧魔恼，我们要勇敢接受魔恼，要认识魔恼，我们才能够在魔恼当中成就自己。成就什么？第一个，成就自己忍辱波罗蜜、成就自己禅定波罗蜜、成就自己般若波罗蜜，如果没有魔恼，菩萨六度到哪里去修？

　　西方净土，心净则佛土净，往生西方极乐世界这是第一个因素。往生净土第二个因素就是十善，如果我们在这一生当中，真正做到纯净纯善；纯净是清净心，我们的身心决定不受染污，西方净土就得到了；再加上纯善，西方世界世尊为我们介绍，那一边是「诸上善人俱会一处」，上善就是纯善。所以我们一定要记住佛陀的教诲，我们「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，不容毫分不善夹杂。」我们自己要懂得，不要让自己心里面被恶法污染，那我们的亏就吃大了。恶法染污容易，要把这个染污洗涤干净，可不容易。最好的方法，就是我们拒绝恶法的染污，这样对我们非常有利益。

　　怎么作法？我们在讲席当中常说，只记别人的善，只听别人的善，决定不要记别人的过失，决定不听别人的过失。有一些人喜欢在你的面前说是非、说长短，这种情形古今中外都不免，有很多人非常喜欢说这些话，这个人在造业。他造的业是善业是恶业？那完全在我们，我们以善心所接纳，他造的是善业；我们以恶心所接纳，他造的是恶业。由此可知，善恶不是定法，完全在我们自己觉迷，我们迷了，可能善法都变成恶法；如果我们觉悟了，恶法也能变成善法，广度众生，自他两利。这些地方，我学佛比大家时间久，我讲经也比诸位时间长，我一生遭遇的这个经验很丰富，可以提供给大家做参考，我是怎样从无量无边魔恼走出来。魔对我没有恼害，对我只有帮助；魔来帮助我，每一次严重的魔恼，成就我的忍辱、禅定、般若，都会给我大幅度的向上提升。

　　魔有没有得好处？魔也得好处，但是我们要问了，魔的造作将来要不要受果报？给诸位说，肯定要受。提婆达多当年在世，处处障碍释迦牟尼佛，他也是释迦牟尼佛的学生，背师叛道，他是生身，不是死，生身地裂开了堕地狱，他造的罪太重了。可是佛告诉我们，他确确实实堕阿鼻地狱，他在阿鼻地狱里头受不受罪？不受罪，提婆达多在阿鼻地狱里面那个日子就像在忉利天一样，他在那里享福。地狱里面还有享天福的人，为什么？他是恶心造了善事，《了凡四训》里面讲的偏中正，做了什么善事？成就释迦牟尼佛的忍辱、禅定、般若，把释迦牟尼佛的智慧、德行、福报大幅度的往上提升，他做的这个善事。可是这个善事不是他有心做的，他是要害释迦牟尼佛，哪里晓得把释迦牟尼佛德行、智慧往上提升了，所以从他的存心，他要堕阿鼻地狱；他帮助释迦牟尼佛、成就释迦牟尼佛，他受的是好果报，在地狱里头还是享天人的福报。这些境界都是属於不可思议的境界，我们凡人很难想到。这些地方我们要向释迦牟尼佛学习，自己道业、德行还没有成就的时候，我们要立志，要认真的学习。

大乘无量寿经　　（第一二五集）　　2001/6/30　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0125

普见

    【能显—心之本体。】

　　【能变—心之德用。】

　　底下我们看『能显、能变』。「能显」的是心，『心之本体』。「能变」是『心之德用』。能显、能变的就是讲的真心。真心没有相，虽没有相，它能够现相，可见得这个心是活活泼泼的，它能现相。真心，我们没法子体会，我们拿妄心来做比喻，然后你就能够体会到真心的大致状况。我们现在这个心是妄心，妄心也找不到，譬如楞严会上一开端，释迦牟尼佛就叫阿难去找心，心在哪里？叫阿难去找。佛说这个话是很笼统，并没有说什么真心、妄心，换句话说，真心也好，妄心也好，心在哪里？你找出来我看看。阿难说了七个地方，佛都否认，这就是连妄心也没有一个所在。它有没有？有，真有，实在讲是无在而无处不在，所以阿难说是指一定在哪里，找不到，要到哪里去找？心是宇宙万法的本体，宇宙万法就是从这个心变现出来的，所以这是真正的亲因。「所显、所变」，这是「缘」，所以因有了缘，这才结果。

　　「能变」的心是「无相」，「所显所变」的叫「无不相」，无不相就是有相。像我们现在妄心，我们想台北火车站，马上好像脑子里头台北火车站的样子就现前，可见得它能现相。我们想一个人，那个人的形相就现前；想一桩事，那事的形相就现前，可见这个相随你的心在变。中国古人造字，中国字实在了不起，我们一定要爱护自己的文化。心一动，上面就有个相，这就叫「想」，你想就有相，你不想就没有相。真正有功夫的人，就是心清净的人，你心里想什么事情他知道，他为什么会知道？因为你一想就有相，他看到你这个相。你晚上睡觉作梦，他看得清清楚楚，没有功夫的、心散乱的，看不到。心清净的人能看到你心里想什么，你不想，他没办法，他不知道，你一想就有相。为什么会有梦？因为你睡觉的时候也在想，想了就变成相。清醒的时候，思想自己可以控制，作梦的时候，你的思想自己不能控制。决定是想才会现相，才会作梦，所以说「胡思乱想」。

　　可见得心没有相，它能现相，虽然现相，这个相你可不能当真，佛在《金刚经》上告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」，什么叫实相？你要晓得一切相都是虚妄，这就叫实相，这就真实的，真实不假，所以虚妄相就是实相，就是真相。你明白这个道理，真相跟妄相是一不是二，真妄不二，真假一如，知道这个事实的真相你就不会在一切相里面去执著。一切相现了，可不可以受用？可以受用，而不要执著，执著就生烦恼，就要造业，执著是错的，不执著去享受那是对的，并不是说你不能享受，没有这个话。

阿弥陀经要解大意　　（第三集）

1986　　台湾华藏大专讲座　　档名：01-006-0003

这就是讲执持名号，无论事、理，不要紧，要紧的是持至伏除烦恼，这是功夫最低的；如果我们的烦恼伏不住，诸位要记住，不能往生。有些同修告诉我，念佛念了两、三年，还是要发脾气，遇到事情还是忍耐不了，忍不过。忍不过怎么办？三恶道去了，忍不过就三恶道去了。忍不过也要忍，非忍不行，如果你要是看穿了，那些给气给我受的人，找我麻烦的人，一个真正念佛的人，对他合掌：阿弥陀佛！为什么？他是我的善知识，我在这里用功求学，这些人来考我，来考我的就是我的老师，考一考我及格不及格。

　　考试有两种，一种是叫你生欢喜心的，顺境你生不生欢喜心？一生欢喜心，完了！欢喜心是什么？欢喜心是七情五欲，你的功夫被破掉了。逆境，看看你生不生瞋恨心？遇到逆境考试，阿弥陀佛，我不生瞋恨心，我的功夫成就了。谁成就的？那个人成就我的，他不天天找我麻烦，不天天让我受气，我的忍辱波罗蜜怎么成就？就从他那里成就来的，他是我的恩师，怎可以去埋怨他？如果遇到这个人是善知识，你反而恨他，反而拒绝他，甚至於还要报复他，那你学什么佛？你根本就是在学三途，你不是在学佛道。要知道顺境、逆境都不动心，这叫伏烦恼，就是七情五欲这一句佛号能控制得住，不起作用。虽然没有断，不起作用，心里清清楚楚、明明白白，顺境没有贪爱，逆境没有瞋恚，境界清楚分明，不愚痴。念佛起码要念到这个功夫，那往生没有问题，这叫做功夫成片，成了一片，一切境界里头没有喜怒哀乐，功夫成一片。

　　这个事情很难讲，到这种境界的时候，人家看到你这个人学佛学呆了。你看面孔都没有表情，呆了，这不得了，佛不能学，你看学得呆头呆脑的，又可怕了。所以，遇到欢喜的境界，还得要表示笑笑，也欢喜欢喜；遇到不顺的境界也要表示不痛快，生生气。那是什么？那是表演，皮肉笑，心里清净，那是叫逢场作戏。这就叫什么？佛法在世间，不坏世间法，不容易！内里清净平等，外面逢场作戏，你欢喜我也觉得很欢喜，你不高兴我也表示很不高兴，同情你。其实什么？其实是假的，你搞的是真的，我搞的是假的。像唱戏一样，唱到那个地方，叫你哈哈大笑，你不能不笑，剧本上写好的，到你的时候你非笑不可；到那个地方要哭，你就得乖乖的哭，注定的，写好的。他是不是真的要笑要哭？不是的，他要表演给大家看。学佛的人处处在这个世间跟大众接触，表演给他们看，内里面清净平等觉，这是个念佛人。

　　所以，佛法在世间，的确形式上活活泼泼，内心清净平等，这叫功夫。因为你外面和光同尘，能够叫大家赞叹佛法，叫大家接受佛法，佛法才能普遍弘扬利益众生。内里面清净平等，是自利，自己得利益，是自利，外面和光同尘是利他。所以，外面你一生生活、处事待人接物，统统是演戏，统统是表演，那就没错了，烦恼伏住了。这是开始，就是功夫得力了，生凡圣同居土下三品往生，是这样的功夫。再进一步到见思烦恼断了，三界总共有八十八品见惑，有八十一品思惑。见思烦恼简单的讲，见是所有一切错误的见解、错误的看法；思惑是错误的想法，错误的思想，统统都断尽了，那就不是凡圣同居土，方便有余土上上品往生。可见得，这一句里面包括了凡圣同居土的下下品，一直到方便有余土的上上品，统统叫做事一心不乱，这里面功夫浅深不相同。见思烦恼在此地不能细说，如果要细说，这两个名相六个小时讲不完，等我以后再有机会到新加坡的时候，或者你们请我做专题讲演，我把这个问题跟你们讲一讲，跟你们细说。

阿弥陀经要解研习报告　　（第九集）

1991　　新加坡　　档名：01-008-0009

普见

     学佛的人，也完全看个人的根性、程度，总而言之，你修什么？要记住昨天跟你讲的，修觉、修正、修净。环境现前了，我在这个环境里面确实能够成就自己的觉正净，这个环境就是我修学的道场，如果在这个环境里面不能成就我的觉正净，我就换一个环境。譬如有人在很复杂、很热闹的场合能修觉正净，他适合这个环境；有些人必须到深山里把一切人事都离开，那个地方可以得觉正净，吵闹的环境里他不行，这是个人根性不相同。能够在繁华、热闹、复杂的场合当中修觉正净，这是最上乘的功夫，这真正到了无障碍的法界，比在深山里面修觉正净的要高得多。深山里面人迹不到的地方修觉正净修成之后，还要到都市里面来考验，一到都市，心就乱了，这不行，功夫不到家，禁不起考验。在都市里面修的觉正净就是天天受考验，那个成就是真正的成就。所以自古以来许多在深山里面修行的，修得很好，修了几十年修得很不错，一接触社会他就退堕，这种人很多，换句话说，他禁不起五欲六尘的考验，这就是小乘人为什么不如大乘菩萨。大乘菩萨受得了，他有高度的警觉心，在红尘里面去修学，历事炼心，炼是训练，训练「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，那个成就是最殊胜的。

    演【一切万法皆吾心体。】

　　就是一心的本体。

　　演【非离万法别有心体。】

　　这两句话，是我们修学最原始、最根本的依据。我们要问，你一心在哪里修？要在一切万法上修。为什么？因为一切万法就是一心全体。离开一切万法，到哪里去修一心不乱？一心太高了，我们把这个程度降下来讲，大家都晓得，学佛从哪里学起？从戒定慧学起，这是最根本的法。从三皈、五戒，从这里学起，三皈五戒修的什么东西？修的是一心不乱。我们把一心不乱看为第一义，三学就是第二义，我们从这里下手。戒定慧从哪里学起？诸位一定要晓得，不是说戒一定要找戒本，找在家戒、梵网戒，照那个去修；定，找《楞严经》，找禅宗的经典；慧，再去找《大智度论》、《瑜伽师地论》，那你就是完全把药渣当药了。你不会！你要是懂得这个意义，诸位已经不是初学的人了。

　　所以，修行要懂得行门的秘诀。我今天在此地把这个秘诀传授给诸位，这个秘诀，其实我们中国历代祖师都晓得，都会应用，而且应用得灵活巧妙，就是《金刚经》上的几句话，「不取於相，如如不动」。诸位想想，与一切万法有没有关系？「不取於相」，不取什么相？不取万法之相。我举个例子给诸位说，我们是个念佛人，而且所承的是印光大师这个学系、学派。如果今天有一个禅宗大德到这里来给我们讲禅，说净土宗不好，没有禅高明。我们听了怎么样？一定很不舒服，我这个净土宗请他来，他把我们道场破坏了。对不对？你们一定讲，对！是！他来给我们道场扰乱、破坏了。可是真正修行的人呢？不然！他来，怎么样？成就我的戒定慧。你懂这个道理吗？这就是修行，就是用功！

　　我跟印光大师这个学系来学，怎么学？也得要守原则：「不取於相，如如不动」。印祖这个学派的东西，我得到了，精神我得到了。禅宗来给我讲这一套，我也是「不取於相，如如不动」，这就成就了。不但是净与禅，你不取相，如如不动，乃至於外道，乃至於一切法，六根接触样样明了，是智慧；如如不动是定，是禅定；这里面没有取、没有舍，就是戒律。於一切法没有取舍，戒律成就了，「不取於相，如如不动」，定慧成就了。那怎么不是修行？这就是禅宗古德所讲的：「红炉点雪，立即消融」，无有一法不是佛法。你要是不会，哪一法是佛法呢？《大方广佛华严经》、《弥陀经疏钞演义》都不是佛法，药渣，不是药！人家丢了不要的，不能用的！诸位要懂得这个道理。真正明白这个道理，二六时中，六根接触六尘境界，统统是在修戒定慧，统统是在修闻思修，统统都是在修一心不乱，都是在修明心见性，都是在修无上正等正觉，这叫修行。

　　如果要是不会，那麻烦大了！学东西先入为主，主是什么？成见。成见是什么东西？见取见、戒取见。你学佛学的什么？我学了一大堆的见取见跟戒取见。「戒取见」是因地的成见，修因的成见；「见取见」是得果的成见。你学佛学什么？成天到晚在这里学，学了一大堆的见取见、戒取见。学了些身见、边见、戒取见、见取见、邪见，这五种见是要破掉的，怎么能增长？天天在干这个、天天在修这个东西，唯恐不多，这不糟糕吗？这样念佛，不要说念几十年，念几百年、几千年、几万年都不能功夫成片。一定要觉悟，我们生生世世修念佛法门，错就错在这个地方，现在再不明了，再不改过自新，这一生又空过了。

　　学佛先要去五种见惑，五种见惑断掉才是圆教初信位的菩萨。我们讲《华严经》很多同学来问：我现在算不算初信位？我就问：你这五种见惑断了没有？八十八品统统断尽，不错，你是圆教初信位的菩萨。这不能不认识，我今天在此地明白的传授给诸位。无论正见、邪见、是见、非见、真见、妄见，一律不著相，著就错了。「邪的我不著，正的要著」，要去的是执著，不是叫你去正邪。正邪是叫你辨别，那是智慧，去执著！不能把辨别正邪看作执著正邪，那就错了，一字之差就送了法身慧命，就坏了。辨别邪正是非，那是智慧。一有执著邪正，执著邪法，执著正法也不得了！正法，你有这个执著，就障碍你的功夫。譬如我们念佛，最起码的功夫是求功夫成片，它障碍功夫成片，障碍一心不乱，那是业障。佛真是苦口婆心，在《金刚经》上说：「法尚应舍，何况非法？」应舍是不能执著。择善固执是对初学人不得已用的手段，只限於初学。功夫往上提升，就要破执著。破我执，得事一心不乱；破法执，得理一心不乱。你要不破执著，怎么能得一心？如果诸位明白这个道理，你就能够体悟到《华严》里面所说的理事无碍、事事无碍。理与事之所以变成障碍，都在执著上，去了执著就没有障碍，去了执著你就得一心，去了执著你就清净、就平等，你就不可破坏了。

　　这两句话里头含的意思非常之多，博大精深。诸位同学记住，『一切法皆吾心体，非离万法别有心体』。我们修戒定慧、修闻思修、修一心不乱、修无上菩提，不能离开一切万法，离开一切万法到哪里去修？性相不二。

阿弥陀经疏钞演义　　（第十一集）

1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-003-0011

我去年讲《金刚经》的时候说过,《金刚经》的精华就在三个字:“善护念”。什么是“善护念”?就是“护彼意”,保护你的起心动念。心念永远不散乱,随时都在禅定的境界里,叫做“随禅定”。

普见

没有私心，念念为佛法，念念为众生，真正是做救苦救难的工作。日夜都为别人着想，从没有为自己、为家庭想过，一心向道，这是我们最好的榜样。

不仅在家居士应做在家学佛的好榜样，出家人要做出家人的好榜样，道场要做一切道场的好榜样。我们对于任何人的批评指教，不管是善意、恶意，都要真诚感激，都看作是真善知识，认真检讨改进，才会天天有进步。一个人修行会有进步，道场会兴旺，决定在改过自新。「改进」，改是改过，进是进步；不改过，怎么会有进步？

有智慧没有福报，做事障碍重重，不容易成功。有福报没有智慧，往往把事情做错。福与慧，经上比喻如车之两轮，鸟之双翼，缺一不可。所以，《无量寿经》教给我们「住真实慧」，这是智慧；「惠以真实利益」，这是福报。佛劝勉我们要福慧双修，对自己、对社会、对一切众生，才能做出真实的利益。


1 学佛的人第一要紧的是要觉悟生死事大，这一条比什么都重要，诸佛菩萨、历代祖师大德无不是以这一句做为我们共同的开示。第二，修道之人要记住，不求福报。如果修道之人心心念念在求福，他就很容易堕落。

2 古德告诉我们，人生在世纵然活上一百岁，也是刹那之间就过去了。四大幻身，岂能长久？每一天我们劳碌奔波，处处攀缘，不知道人生乃是大梦一场，患得患失，这是迷惑、这是颠倒。

3 如果你一下觉悟了，确确实实知道人生是梦，梦里还争什么？梦里还有什么得失？梦里还有什么放不下？梦里还有什么看不破？如果你能一切都看破放下，你马上就成佛作祖。

4 不能再迷惑、不能再颠倒，要知道我们有过去生，既有过去，当然就有未来。过去无始，未来无终，生死流转，这是很可怕的一桩事，说得不好听，也是很可耻的行为。为什么你摆脱不了生死流转？是你不觉，你迷了，不晓得事实的真相。

普见

「如《涅槃经》云：所言大者，名之为常」。常是什么？永恒不变，这是自性。阿赖耶是会变的，十法界依正庄严叫无常。常这个字最低限度在哪里？就是诸佛如来实报庄严土，实报庄严土才是真常，它不变，它有相，它不变。「又云：所言大者，其性广博，犹如虚空」，用虚空来形容它的广大。「今此经中大乘二字，正喻是心是佛，是心作佛」，这讲到净土宗，净土宗的理论就这两句话，佛在《观无量寿佛经》上讲的。这经上的大乘就是比喻，实在讲大乘是智慧，与心性相应，相信心性本具般若智慧。是心是佛，心就是佛，佛就是心。是心是佛这个心是真心，下面是心作佛这个心这是妄心，是阿赖耶，就是我们今天讲的念头。我们真心是佛，现在妄心又想作佛，妄心怎么作佛？念念念佛，他当然成佛，返妄归真。这是「净宗第一义谛」，第一义谛现在人称之为真理，这是真实，可不是假的。所以我们本来是佛，现在念念想作佛，这是决定可能的，这个不是假的。佛给我们讲「一切法从心想生」，实在说，十法界依正庄严从哪来的？都是从心想来的，想什么变什么。想佛就变得更快，为什么？他本来是佛，哪有不成就的道理！


「能念之心，本来是佛，是能乘者大」。「起心念佛」，这个起心是妄心，起心念佛，起心动念，「念念作佛，故所乘者大」。「又能修者，即是心是佛之心」，这能修的，是心是佛之心，「所修者，即是心作佛之心」。真心跟妄心是一个心，一个心为什么有真妄？就是觉跟迷，觉了叫真心，迷了叫妄心。在我们凡夫分上，真心有没有？有，迷了，不见了，妄心完全起作用。可是妄心的基础是真心，没有真心哪来的妄心？所以，真妄是一不是二。只要把妄心里面的障碍去掉，妄心原来就是真心，障碍是什么？起心动念、分别执着。起心动念叫无明烦恼；分别叫尘沙烦恼，尘沙是比喻多，无量无边；执着是见思烦恼，这是最粗的、最明显的，执着。所以妄想、分别、执着，《华严经》上这么说法，大乘教里面讲无明、尘沙、见思，讲这三类烦恼。


「能修所修，只是一心。即心即佛，心佛不二。又可云」，就是又可以说，「能修者，即是心是佛之佛，所修者，即是心作佛之佛，自佛他佛，只是一佛，自他不二，自他宛然」。这些句子要多念、要常念，慢慢就清楚了，否则的话，愈搞愈糊涂。念清楚才晓得，原来都是一桩事情。我们跟阿弥陀佛是什么关系？跟释迦牟尼佛是什么关系？跟华藏世界毘卢遮那佛是什么关系？同一个自性，同一个是心是佛，没有两样。他们修成功了，是心作佛，成功了；我们现在心没有想作佛，如果心真想作佛，决定成功。尤其是得到阿弥陀佛极乐世界的帮助，就很容易成就，极乐世界的好处在哪里？好处在觉悟，圆满的大觉。阿弥陀佛觉悟了，极乐世界所有一切菩萨觉悟了，极乐世界的花草树木觉悟了，极乐世界山河大地觉悟了，所以到极乐世界决定不会迷惑，没有迷的缘，它好在这个地方。树木花草念佛，山河大地也念佛，流水的声音是念佛。所以在极乐世界，六根所接触六尘境界全是念佛，这是极乐世界殊胜之处。「能所不二，修证不无」，能所不二是理，修证不无是事，有修有证；虽有修有证，能修所修不二，能证所证不二。「超情离见，强名为大」，超情，情、见我们通常连在一起用，情见是迷，超越了，放下了，勉强说个名字称之为大。「以此为能乘所乘，强名大乘。故经题中，以大乘为喻，以明全经要旨」，经题上有大乘，大乘是真实智慧。