宣真

【修行佛道者，死魔为恐，生死间隔，退缘根本也。】

　　我们说在世间修行，哪有不退转的道理?你这一生修得再好、修得再勤，寿命到了，死了。你是修行人，当然不会堕恶道，一转世，来生，你善根福德深厚，再继续修行。继续修行，前一生的忘光了，一切又要重头来起，你才晓得多难，前生所修的全部退掉了。还没有成功，寿命又到了。我们在《慈悲三昧水忏》里面看到悟达国师，悟达国师的确是个了不起的人，十世高僧。他是个出家修行人，死了以后到第二世，他又出家，十次，十世连续的，这很难得，算他修行有功夫，他的愿力非常坚固。第十世的时候，就是唐朝的悟达，才做了国师。这个出家人有大福报，得到帝王恭敬的供养，不是一世，人家十世修行才到这个地位。烦恼习气没断，皇帝送他一个沉香宝座，他就受不了。定力不够，生了欢喜心，起了贡高我慢的念头，觉得天下出家人没有一个能跟自己相比。这个念头一生，完了，护法神都跑掉了，冤家债主找到身上，几乎送了命。你才晓得这个世间修行多难!十世的修行，帝王供养的时候，这个心就控制不住了。所以说，不生烦恼，若无其事，这个话讲得容易，做是真难，五欲六尘境界现前你能不动心吗?他算是有相当定功，皇帝送一个沉香宝座，不行了，他心动了，这一动就失败了。从这个地方看，你能体会到，『死魔为恐，生死间隔，退缘根本也』。

　这一次我们在洛杉矶这几天，深深的感触到学佛同修们所遇到的困难。困难就是功夫不得力，修学不相应，依旧离不开烦恼、离不开业报，这是个很严重的问题。这个问题，实在说自古以来就存在。虽然祖师们说念佛法门，十个人修十个人去，一百个人修一百个人去，所谓万修万人去，理事都是正确的、都是真实的。为什么现代人，一万个念佛人当中难得有两、三个往生?这是事实，为什么?不相应。为什么不相应?没有做到。我们看《观经》，《观经》里面告诉我们，修行的基础是净业三福。这是韦提希夫人见到西方极乐世界，一心向往，求释迦牟尼佛教给她往生的方法。世尊没有教方法之前，先跟她讲净业三福，净业三福就是经上所说的「善男子、善女人」。净宗是大乘，《金刚经》也是大乘，大乘经上所讲的「善男子、善女人」必须三福具足。三福不具足，不是善男子、善女人，换句话说，经就不是对你说的。如果我们做到了，这个经是释迦牟尼佛对我讲的，我就是这个法门的当机者。这一点要认识清楚，不能把这一生空过，那就太可惜了，真正是无量劫来稀有难逢之一日。无论如何要把这个基础扎稳，就像盖房子一样，这是打地基。

　　经里面第一个教给我们，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们要真做，如果没有这个基础，念佛不能往生。念佛不能往生这是事实，经上讲，我们每一位同修，无量劫来生生世世都念佛，为什么没往生?没有在基础上做功夫。所以，虽然念佛，也不能往生，只是种善根而已。这一生不能往生，也是种善根，经上讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，我们所种的善根，无量劫至今天，善根很深厚，能不能往生就看我们这一生肯不肯做，肯做，决定有分。从第一，第一条是「人天福报」，以这个为基础，再建立佛法，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」这是佛法的入门。再以这个做基础，这才建立大乘佛法，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这十一句是根本的根本，三世诸佛，净业正因。不管你修哪一宗，不管你修哪一个法门，你要没有这个基础，你修学任何法门，怎么勤奋用功，都不可能有成就，都是属於善根福德边事，不能了生死、不能出三界、不能往生，这比什么都重要。

　　这一次还有个同修来跟我说，他说他每天持《无量寿经》，持很多遍，已经念的超过三千遍。我就告诉他，我说你是读经，你读了超过三千遍，受持，你一分也没有。他听了很奇怪，听的人也很多，大家现在是持经跟读经分不出来，以为读就是持，错了。我们在讲《金刚经》的时候，讲得很多、很透彻。持是做到，你读《无量寿经》，《无量寿经》你做到没有?我问他一句话，《无量寿经》讲我们修行的纲领上的三句，「善护口业，不讥他过」，你做到没有?他也很老实，他说我没有做到。你没有持，你没有做到。读经是第一个阶段，希望你读得很熟，把佛的教训都记在心里。当我们对人对事对物起心动念，就要想到佛教我们怎么做，佛教我做的我就要做，佛教我不可以做的我就不做，这叫做持经，这叫受持。受持跟读诵不一样，读诵是受持的前方便，必须要受持才有真实的功德利益。如果没有受持，只有读诵，是属於口善。这个我们必须要辨别清楚，要认真努力修学，改过自新，我们这一生才有成就。

宣真

诸善万行之功德，「为佛果大觉之根本者，称为德本」。我们净宗同学，行门这五个科目就是德本，净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿，就是这五科，很好记。太多了记不得，记不得怎么能做到？我们就抓住这五条，这五个科目，念念不能忘失。时时刻刻起心动念、言语造作，都跟这五个科目相应，这个人真正有德。我们不必看别人，看自己，自己有没有把这个东西丢失了。

下面就说到位了，「又万德之根本称为德本。依是义故，阿弥陀佛名号，体具万德，名召万德，故曰德本」。这是什么？念佛，这要懂。如果念佛人违犯了前面讲的五科，这个佛白念了。这个佛有漏，什么叫漏？前面这五个科目没有遵守，你念佛的功德漏掉了，没有存住，全漏掉了，漏是烦恼，随著烦恼漏掉了，功德没有了。这个很可怕，这桩事情很常见。最重要的，我有没有反省，我有没有漏掉？不孝父母，不敬师长，漏掉了。这不是小漏，这是大漏掉。孝亲尊师是根之根，本之本。修诚敬从哪里修？就从这上修。印祖说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。诚敬的心用来对父母、对师长，然后用这种诚敬的心对一切众生，这个人哪有不成佛的道理。

所以念这一句阿弥陀佛，就是植众德本。为什么？我们讲五个科目，三福、六和、三学、六度、十愿，都在这一句阿弥陀佛名号之中，所以这句佛号是一切德本。名号功德不可思议，我们念这句佛号有没有这些德？谁念阿弥陀佛具足众德？有，海贤老和尚的阿弥陀佛就是具众德。我们看看亲近老人的这些人传给我们信息所告诉我们的，老人真慈悲，老人真的舍己为人，他做到了。开荒，种植粮食、蔬菜、水果，救人，他不卖钱，哪一家缺少的，他送上家门来，欢欢喜喜，一生没有跟人红过脸，没有发过脾气。到哪里去找这样的人？他做给我们看，就是告诉我们，像这样才是弥陀弟子，像这样才是一个释迦牟尼佛的学生。

我们读经，没能依教奉行，这经白念了。念经两个目的：一个，接受佛陀的教诲，一个是修禅定。修禅定，经文从头到尾念得清楚，没有念错一个字，没有念漏一个字，这是修定。定久了，豁然开悟，那就明白了，这个明白是一切法统统明白了，一经通一切经全通了。贤公老和尚说我什么都知道，这就是开悟了。读经就是持戒，这个持戒，离一切相，即一切法，跟《金刚经》上所说的相应。定久了，不定什么缘分豁然开悟，这个时候无尽的感恩，你会去拜佛，感谢佛菩萨的大恩大德，你回头了。从哪里回头？从六道回头了，从十法界回头了，这一回头就是无上正等正觉。一个方向，一个目标，向无上菩提大道迈进。

净宗同学更殊胜，有阿弥陀佛来帮助你，来照顾你。你在极乐世界修行，极乐世界纯善纯净，没有不善，没有染污，习气再重，没有缘不起现行，那是修行最理想的处所。佛菩萨为我们的示现，我们要记住，有百善而无一害。佛菩萨是世间第一等好人，我们对他要信得过，他万缘放下，一尘不染，我们要向他看齐。