宣真

这一句佛号实在不可思议，阿弥陀佛已经证到究竟圆满的佛果，我们称这句名号，叫『万德齐彰』，自性里头圆满的智慧德能，就在这句名号里面显示无遗，全都显示出来。好像我们没有体会到，我们天天念阿弥陀佛，这个境界不现前，经上虽然这样说，我们没有体会到。刚才说过，没有体会到是你没有用一心念，你要用一心念，你现在就体会到。为什么?一心是真心、是真如本性，一心里头没有界限。妄想分别执著里头有界限，有界限你的德能就局限，你画成很多界限，你就不能超越你自己画的界限。凡夫的界限很小，「我」，就是一个小圈圈，我跟人就对立，那个圈圈就没有办法突破。我不能容第二个人，甚至於更可怜的，自己对自己都不能容，真可怜!没有人，他自生烦恼，一个人独处的时候他都生烦恼，这就是自己跟自己都不能相容，你说那个圈子多小!但是一心里头，一心就没有二，一心所有一切界限统统突破，那个心量是尽虚空遍法界，十方三世无所不包。你用这个心去念一句阿弥陀佛，自性的德能的确圆满现前，自己能感受得到。感受的是什么?佛经上常讲的轻安、自在、法喜充满，这是真的享受，从前方东美先生讲人生最高的享受。再看这些芸芸众生，像从前自己一样迷惑颠倒，自然生起大慈悲心。大慈悲心就是无条件的关怀众生、无条件的帮助众生，没有条件的，自然能生得起来。所以，「一称嘉名，万德齐彰」。

【观经云，以我心目，想彼如来。】

　　这是「观想念佛」的要领。我们眼睛观察看佛相，心里头要常常想著，就跟大势至菩萨讲的「忆佛念佛」是一个意思。忆就是常常想，念是心上真有叫念，念是心里头真有。所以念这个字是会意，你看中国的文字，上面是个今，底下是个心，就是你现前心里面有了。你心里头要有佛才行，那叫念佛，心里头真的有佛，可不能再夹杂别的东西。《西方确指》觉明妙行菩萨告诉我们，念佛最忌讳的就是夹杂，我心里头真有佛，心里面还有别的东西，你不能成功。必须把其他牵挂的东西全都放下，心里面只有一尊阿弥陀佛，你才能成功。

　　『想彼如来』，这个「彼如来」就是阿弥陀佛，这是观想的总纲领。所以念佛人为什么家里头要供佛像?供佛像是帮助你观想的，目的在此地。要把佛的形像印在自己的心中，心里面常常有佛，不要有其他东西夹杂，你就得念佛三昧。得念佛三昧，你就决定往生，功夫好的人，可以自在往生。这个自在是随意，想什么时候走就什么时候走，与自己的寿命完全没有关系，所谓是生死自在。这桩事情我们凡夫都可以做得到。

当前学佛怎麼学法?怎麼样才有成就?我告诉你们，改过改习气，一定要把这个放在第一位，念佛你都可以放在第二位。不是不念佛，要念佛，但是和改过、改习气、改毛病、改脾气比起来，一定要把改过放在第一位。现在时间这麼紧迫，如果一天到晚就是「阿弥陀佛、阿弥陀佛」的念，放下阿弥陀佛，我该发脾气还是发脾气，我该骂人还是骂人，我该干啥还干啥，你那个佛白念，成就不了!

　　这个世界社会上为什么变成这样的动乱?地球为什么有这么多的灾变?都是我们心量太小、不能包容。不能包容就发生冲突，冲突就能发生斗争，道理在此地。

　　每个人起心动念都为全球人民福祉着想，什么事都没有了。不要太大了，你这个心量能包全地球，地球人就有福了，念念不是想我自己，不是想我一家，不是想我一个国家、一个族群，我为全世界着想，汤恩比能做到。这是世间人，他不能说无量心，他是有量的，但是人家那个量是包地球。

　　佛菩萨的心是无量的，所以阿弥陀佛的成就，极乐世界包容遍法界虚空界、十方三世一切诸佛刹土里面的苦难众生，这个苦难众生是什么?业障深重，修行不能一生证得。这些人可怜，他建立极乐世界就是为这个，希望这些不能成就的众生统统到极乐世界接受他的教化。他不但教你，而且极乐世界这个道场也在帮助你，无论是人事环境、物质环境，都能叫你不生烦恼，那就是什么?贪瞋痴慢疑不会生。你有这个习气，到极乐世界生不出来，没有缘，七情五欲生不起来，那就好办了。

　　我们这个地方修行不能成就 ，就是被这个东西障碍了。这个障缘一起来的时候马上就退转了，佛号提起来的时间少，障缘生起，退心的这个事情多，而且常常在犯，没有办法把它止住。这是为什么功夫不得力，就在此地。

　　我们对这个世界，希望的太多了、要求的太多了，不能像海贤老和尚，他没有要求。住的是茅蓬，穿的是补了不能再补的衣服，不多，只有几件，往生的时候叠的干干净净放在旁边。平常他不叠衣服，这天走的时候衣服叠的整整齐齐放在旁边，那就是他全部财产。

　　所以要发大心，要为全世界一切苦难众生着想。怎么样帮助他离苦得乐?佛出现在世间为什么?就为这四个字，帮助众生“离苦得乐”。怎样离苦得乐?佛知道苦是从迷惑颠倒来的，乐是从开悟来的。

　　所以要帮助众生离苦得乐，就要帮助众生破迷开悟，用什么方法?教学。佛一生教学四十九年，没有一天休息，这就是咱们中国古圣先贤讲的是“教学为先”。“建国君民，教学为先”，《礼记》上写的。不仅是“建国君民”，所有一切都要“教学为先”。我在马来西亚，跟华校的校长做过一次谈话，我提出十个“教学为先”，最后两个：诸佛刹土，教学为先;极乐世界，教学为先。

怎麼改?我告诉你们一个办法，你哪个毛病最严重，你就从那个入手。

宣真

　『随业而受报』，六道轮回的有引业、有满业，业分这两类。引业是引导你到哪一道去受生，像前面所说的五逆十恶上中下品，多半是讲的引业，引导你到哪一道投生。到这一道之后，每个人他在这一生身命当中环境并不相同。譬如我们现在得人身，在六道里到人道来，到人道来是什么原因?过去生中所修的五戒业因成熟，如果没有这个业因，决定不能得人身。可是得人身之后，贫富贵贱不相同，那是属於满业，不是引业，是满业，圆满的满，引是引导的引。唯识经论里面说得很详细、说得很透彻，随业受报。

　　无论是引业、满业，都是所谓果报丝毫不爽，乃至於说「一饮一啄，莫非前定」，纵然是诸佛菩萨，也没有能力改变这个果报。这样说，我们的命运是不是宿命论?不是的，宿命决定是有，但是不定。改变命运靠谁?要靠自己，佛菩萨没有能力帮人改变命运，这是真理。佛菩萨若有能力帮助别人改变命运，那他大慈大悲，我们又何必修行?他要不能帮助我们，他就不慈悲了!实际上他没有办法，他可以改变自己，不能改变别人。同样一个道理，我们自己可以改变自己，靠别人来改变自己，这是虚妄的，绝对不是真实的。

　　如何改变命运?佛给我们讲缘，因为因，因是过去生中种的，你没有办法改变。果报还没有现前的时候，因要没有缘，它不会结果。但是缘，我们自己可以控制，譬如我们现在在这一生当中，我们闻到佛法，知道这些事实真相，我们存心善良，对人对物对事，我们都以善心去做，那就是我们抓住善缘。过去生中的业习种子，善因遇善缘，下面果报就善。一定要把这一生所有一切的恶缘断掉，你好的果报就现前。如果这一生当中，依旧是贪瞋痴慢增长，念念做一些利己损人之事，事情就麻烦了，你这一生所做的是恶缘增长，善缘减少，将来得果报，你恶业种子就现行，善业种子不能现行。所以佛教给我们，改造命运、转变命运，都在一个缘字上。

　　诸佛菩萨知道这个道理、晓得这个事实真相，所以在十法界里面，他们选择佛法界、选择菩萨法界。佛又告诉我们，一切众生在阿赖耶识里面的业习种子都是圆满具足的。你说我们讲因，每个众生都有成佛的因，都有作菩萨的因，换句话说，也有堕阿鼻地狱的因，这个种子全有，人人都具足。将来你要是哪一道成熟，想到哪一道去，你明白这些事理真相，我们就有办法。佛给我们说出基本的原理，是「一切法从心想生」，这是佛法根本的原理。为什么会成佛?天天想佛就成佛。为什么会变饿鬼?天天想贪就变饿鬼，贪是饿鬼道的业因。所以念佛是因，成佛是果，这是果报里面最殊胜的。由此可知，最殊胜的缘无过於念佛，所有一切善缘里面，念佛的缘最善。