普见

第一义就是一念

这一念空寂，这一念了不可得

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2020-7-8 13:55

「了胜义空」，什么叫胜义空？这是大乘经上常常看到的，这个意思一定要搞清楚，胜义空也叫做第一义空。什么是第一？用现代学术上的名词来讲，这是哲学上的名词，第一义，大乘教上常常说一念不觉，这个一念就是第一义。你怎么迷的？我们今天来问，宇宙怎么来的？万物从哪里来的？生命从哪里来的？我从哪里来的？大乘经教里面说的，它的起源就是一念不觉，一念不觉这个一就是第一。为什么会一念不觉，那就叫理，几时一念不觉，那叫事，理事都不可得叫空。为什么理事都不可得？你要真说不过，人家不服，我也不服，搞了这么多年，才把这个东西搞清楚，服服贴贴了。到什么？到我们念到《菩萨处胎经》里面，释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，恍然大悟！才晓得这个一念。一念不是过去，不是未来，就是当下。这个一念当体即空，了不可得。为什么？它的时间太短，一秒钟里头有一千六百兆个一念。这我们就能理解，你说这一念，就完了，不在了，又变第二个一念，念念都是第一念，没有第二念。

像我们看电影这个底片，你要看到底片的话，每一张都是第一，没有第二，它在放映机里面一秒钟才二十四张。这叫第一义，第一义空。我们今天看，感觉到这个感官的世界是什么？是这些第一、第二连起来的连续相，不是真的，每一个都是第一念，没有第二念。第二念应该跟第一念完全一样，它不一样，你在这里边找，没有一张是完全相同的，我们就说大同小异，没有一张绝对相同。所以不能说相续相，相续相是张张相同的，才叫相续，它不同。所以我对於相续相加两个字，相似，相似相续相，它不是真的相续相。这个一念的意思要搞清楚。所以第一义就是一念，这一念空寂，这一念了不可得，你才说一念，这一念过去了、没有了，永远是这一念。这一念断了，给诸位说，常寂光现前，佛土没有了。所以佛土空，了佛土空，佛土没有了，就是实报庄严土没有了。你到极乐世界，极乐世界凡圣土没有了，方便土没有了，实报土没有了，留下来就是常寂光。常寂光什么都没有，常寂光我常说，物质现象没有，精神现象也没有，自然现象也没有。常寂光在哪里？无处不在、无时不在，我们没有离开常寂光。

这桩事情，我常常用电视萤幕做比喻，萤幕就是常寂光，什么都没有，里面的现象呢？实报土、方便土、同居土，那是里面的现象。里面现象不就是刹那刹那在生灭吗？它是动的，它不是静的。现在我们用数码，比这个胶卷速度更快，它还是一个一个相，连续在这里所产生的。所以看电视，你把电视真看懂就开悟了，大彻大悟，你就成佛了。所以会的，哪一法不是佛法！看电视是佛法，它能帮助你开悟、帮助你成佛，问题就是你会不会。不会的，你被境界转，你心贪著境界，你被它转；你要是觉悟，了解它当体即空，了不可得。看得清清楚楚是智慧，不起心不动念是禅定，定慧都在境界里面成就。所以我们现前的这个境界就像电视屏幕里头一样，如果了解这个东西是空，不起心不动念，你就见到性。性在哪里？常寂光在哪里？无处不在、无时不在。它是真的，其他东西全是假的，所以它叫做胜义。真的假的是一不是二，电视屏幕里现的这些色相跟屏幕它分不开，屏幕在哪里？就在色相里，色相在哪里？就在屏幕里头，但是屏幕是屏幕，色相是色相，一个是真，一个是妄。真的是永恒不变，一个是刹那变灭，它两个同时混在一起。你统统清楚、统统明了，一点都不迷惑，对於性、对於相都不执著，都不起心动念，这叫胜义空，了胜义空，明了胜义空；也叫第一义空，诸法当中最为第一，它是最初的源起。在佛教有个名词叫涅盘，涅盘也是这个意思，涅盘之法空无有相，所以第一义空就是涅盘，涅盘就是第一义空。

《大集经》里说，这是佛讲的，第一义者即无上甚深妙理。理加一个妙，妙是什么意思？不能说它有，也不能说它无；不能说它存在，也不能说它不存在，这叫妙！你决定不能受它干扰，就是说在这个境界里决定不能起心动念，起心动念就错了。起心动念就叫菩萨，不起心不动念是佛。起心动念是菩萨，分别呢？分别就是阿罗汉、辟支佛。再执著？执著就变成六道凡夫。这些全是假名假相，没有一样是真的。所以在现象里面别去想它，想它就起心动念；别去说它，说它就分别执著，所谓不可思议。所以经典里面讲，这个道理甚深甚深、不可说不可说，不得已用一个假名叫第一义谛。

宣真

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2020-7-8 13:57

「又第十五品中」，有这一句经文，「一切庄严，随应而现。此正显事事无碍法界之圆明具德」。在极乐世界，《华严经》上讲的十玄门，你全都看到了，这个十玄在一切诸法之中显示无遗。一切庄严，随应而现。随什么？随缘。缘是感，缘就是我们的想象，一切法从心想生，我们想什么，它就现什么。

所以真实之际是体，体什么都没有，这我们常说，一提大家就知道。自性有，不是无，真有，不生不灭。虽有，它没有相，它不是物质现象，它不是精神现象，就是它没有念头，它也不是所谓自然现象，什么都没有，净土宗叫它做常寂光。

常，永恒不灭，不生不灭，这叫常；寂，永远不染污，永远不动，清净无为；光，像光一样，光明遍照，无处不在，无时不在。这个光没有障碍，不像我们现在这个太阳光、灯光有障碍，隔一道墙就看不见了。这个光没有障碍，房子外面有，房子里头也有，没有任何东西能够把它障碍住。这个光奇妙，但是什么？我们看不见。

现在我们懂得这个道理，光的频率不一样，我们这个眼睛很有限，只能看到在这个频率里波动的，我们能看见；比这个光波长的，看不见；比这个光波短的，也看不见。常寂光是所有一切光的根源、源头，它没有障碍，它无时不在，无处不在。

到什么时候我们能见到常寂光？我们相信，世尊在大乘经上常说，八地以上。八地以上是不是真的见到了？我想还有问题。但是八地以上一定知道常寂光真有，还没有见到。为什么？因为还有无始无明习气没断干净，这个东西就是障碍。障碍什么？障碍自己见不到常寂光。

不是常寂光见不到我，是我见不到它。无始无明习气断干净，见到了，见到，实报庄严土不见了，常寂光现前，自自然然融入常寂光当中，这叫妙觉，这叫究竟佛果，这叫无上菩提。

修行人终极的目标达到了，自己变成光了，变成常寂光。那自己在哪里？无处不在，无时不在，什么地方有缘，什么地方就现身。现什么身？自己没有起心动念，是随着起心动念的那个人，他心里想什么身，你就现什么身，就妙！

他想听什么法，你就给他说什么法。所以佛没有定相，没有一定的相可以现，也没有一定的法可以说，叫妙法，相叫妙相。完全凭众生的感应，众生的感没有了，应就没有了，相就不见了。

感应完全是真诚，真诚跟佛感应；邪恶，那个心邪恶，跟魔感应。魔也有能力帮助你做坏事，也就是帮助你下地狱，那是魔。魔害人，你喜欢作恶行，杀生偷盗邪淫，他都帮你干，都来引诱你，把你引入三恶道，把你引进地狱门，这些我们不能不知道。

又第十五品中，一切庄严，随应而现。此正显事事无碍法界圆明具德。不但理事无碍，事事无碍，你就得大自在了。你为什么现在有障碍？你有起心动念，起心动念就是障碍。你有分别执着，分别执着是严重的障碍，那不是小障碍，是严重障碍。