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人在弥留的时候,是极其危险的状态

人在弥留的时候,是极其危险的状态

下面一段经文很重要,我们把它念一遍,在二百七十一面,末后这两行:

  【是阎浮提行善之人。】

  这个不是作恶的,行善的人。

  【临命终时。亦有百千恶道鬼神。或变作父母。乃至诸眷属。引接亡人。令落恶道。何况本造恶者。】

  这是在临终的时候,这一些恶鬼,这些恶鬼是些什么人?是自己这一生当中,或者过去生中,冤家债主。当你得人身,得人身是善因而得的,这个时候你的运很好,气很旺,冤家债主不敢惹你,他在旁边等候,等到你哪一天运走完了,衰了,他就来找你的麻烦,要向你讨命、讨债。什么方法来诱惑你?在临命终时,这是人气衰到极处的时候,他变作你的家亲眷属,变作什么?都是过去了,都是死去的人。这种情形我们往往能看见,或者是亲戚朋友,即使在医院病重的时候,他会告诉你,我看到什么人在门口,所说的那些人都是已经死了的人。是不是真看到?真看到。是不是真的那个人?不见得,我们知道,他怨亲债主变现的。他假如变成怨亲债主那个面貌,他一定拒绝,不会跟他走的;他变成你的家亲眷属,你一见到就会跟他走了,那就上当了,那必定要被他折磨了。

  这是告诉我们善人尚且如此,善人,这一生善,前世未必善,再前世未必善。这个关头可以说过去生中生生世世的冤家债主统统都来了,『百千恶道鬼神』。那我们这一生不修善,造恶的,那这个事情就更麻烦了,更严重了,更多了。这是我们一定要知道,一定要记住。我们亲朋好友当中,这临命终时在病重的时候,我们去看望,见到有这种现象要给他开导,劝他念佛,没有见到佛来接引,不管什么人来都不能跟他去。这是比什么都重要,是要时时刻刻提醒他。临命终时只要真诚改过、悔过,一念十念必得往生。平常念佛心不恳切,到临终时候,尤其这个是地狱相现前,恶道的相现前,这个时候心一定比平常恳切多了,所以感应也特别得快。

  在二百七十三面经文上,这是主命鬼王叫著:

  【世尊。如是阎浮提男子女人。临命终时。神识惛昧。不辨善恶。乃至眼耳。更无见闻。】

  这是指人在重病弥留的状况之下,他已经神识不清楚,就是家人眷属他也不能辨别,他也不认识。由此可知,这个时候是最危险的阶段。精神稍微好一点,他看到这些恶鬼、恶神他还能说得出来,看到某人某人。如果在精神衰到极处的时候,他说的力气都没有了,所以我们往往看到他嘴唇好像在动,好像是在说,没有声音,说不出来。他想告诉我们一些事情。不是念佛求生净土的,他告诉我们这事情绝大多数是他见到哪些人,他想告诉人。一个念佛一心专求净土的人,在这个时候他也想告诉你,佛来接引他了,但是他说的时候也没有声音,这都是决定往生。在这个时候:

  【是诸眷属。当须设大供养。】

  这个是生死关头,是一生当中最重要的一个时刻,我们能不能帮助他,他能不能得到真实的利益,就在这一刹那。『大供养』怎么个供养法?前面统统给诸位说过,像婆罗门女、像光目女,为了救母亲供养三宝,这是值得我们效法的。

  【转读尊经。】

  念《地藏菩萨本愿经》。念的方法前面跟诸位说过了,这个要记住,绝不是说只是有口无心的念一遍、念三遍、念七遍,没用处的。要念到心口相应,心行相应,这才有一点点用处。如果能够念到功夫成片,念到一心不乱,他罪业再重也能够超越三途,往生天道,那个受用就大了。这个地方经文上明明白白的告诉我们:

  【念佛菩萨名号。】

  佛号,世尊教给我们念阿弥陀佛,决定不错。

  【如是善缘。能令亡者。离诸恶道。诸魔鬼神。悉皆退散。】

  这都是真实的事。一个学佛的人到临命终时,你的冤亲债主知道你学佛,知道你喜欢佛菩萨,他要变成你的家亲眷属你一定会不理他、不睬他,他怎么办?他就变诸佛菩萨来诱惑你,这时候怎么办?这一些妖魔鬼怪他有能力他会变。但是要记住,那些护法神为什么不拦阻他?护法神看到过去你欠他的,他今天来讨也是应该的,也就睁一只眼闭一只眼,看你自己的福分、缘分了。但是护法神有个非常严格的管制,就是他决定不能够变本尊,他要变本尊的时候,这个护法神来干涉。什么叫本尊?我一生我都念阿弥陀佛,临终希望阿弥陀佛来接引,他不敢变阿弥陀佛,他变释迦牟尼佛、他变药师佛,你要跟他去了那活该,护法神不管。为什么?他没有冒牌,他没有犯法;他要变本尊,那他犯法。我们一生念观音菩萨,供奉观音菩萨,他就不敢变观音菩萨。这就看你在生前你一生所修的是以哪一尊佛菩萨为主,这个主就叫做本尊,这个是妖魔鬼怪不敢变现的。

  这些常识都要知道,否则的话,临终要紧的时刻,一下错了,那就太可惜了。再要遇到佛法,得人身、遇佛法,不晓得到哪一生、哪一劫了。人身难得而易失,很容易失掉。

地藏经大意  (第七集)  1992/1  台湾景美华藏图书馆  档名:14-003-0007





  【是阎浮提。行善之人。临命终时。亦有百千恶道鬼神。或变作父母。乃至诸眷属。引接亡人令落恶道。何况本造恶者。】

  这一段经文很重要。临命终的人,我们见过不少,在病重的时候他会跟旁边的人说,他看到什么人来了。他所看到这些人,都是他已经过世的家亲眷属。是不是真的家亲眷属?不是。而是他的冤家债主,变现出他家亲眷属、朋友的模样来接引他,接引过去就来报复他,来报仇,这我们要晓得。因为看到家亲眷属,很容易就跟他走了。特别是我们念佛助念的时候,最要紧的把关就是把这个关口。他一说是「见到什么人了」,立刻提醒他,不要理他,一定要等阿弥陀佛现前,你跟阿弥陀佛走。如果不是阿弥陀佛,不管什么人现前都一概不理睬。他真正不理,那个现象没有多久就没有,就走了,这一点比什么都重要。临终的开示,这句话非常非常重要!时时刻刻提醒他,这个真正是日夜二十四小时不可以间断。唯恐我们一间断、一疏忽,被这些冤家债主变现的家亲眷属带走了,这是临终助念不能不知道,所以助念有大利益。助念的人以真诚清净心、慈悲心,念这一句佛号,助念的人愈多愈好,这个磁场殊胜,可以让这一些恶道鬼神不敢接近。助念的人少,助念的人没有诚意,恶道鬼神就得其便利,他就趁虚而入,这一点我们要特别注意。所以有人来问,万一找不到人助念,我们用念佛机可不可以?只能说,比没有好一点而已,最好是能有人去念,那个不一样。

  凡是临命终时遇到这些状况,决定都是落三恶道,如果他生前再造种种恶业,那就更糟糕了!地藏菩萨也救不了。死生是大事,死了之后往哪一道去,这是非常严肃的问题。所以人在生病的时候,恶鬼妖魔来扰乱,这个经上讲一生一向行善的人都很难避免,何况造恶的!善因善果,恶因恶报,决定不差,果报之现前,就在缘具不具足。缘具足,果报就现前了。所以我们送往生实在讲是帮助一个人作佛,我们一生当中是行善,还有什么样的善事,能够送人去作佛这一桩善事大?没有比这个更大的。所以在临危之人,你能够全心全力去照顾他,时时刻刻提醒他,这就是跟这一些无数的恶鬼恶神作战,一定要能战胜他,这个亡者顺顺利利往生,得到佛接引。即使造作五逆十恶的人,如果遇到这样的增上缘,他也能往生。

  我想诸位看《净土圣贤录》、《往生传》,都知道唐朝张善和的故事。张善和是个杀牛的屠户,一生不知道杀了多少牛,造多少恶业,所以临命终的时候,他看到很多牛头人来跟他讨命,这在佛法里面讲地狱相现前,他叫救命。他的缘好,正好有一个出家人从他门口过,听到里面喊救命,这个出家人到里面看看怎么回事情?他才说出好多牛头人,说要命、索命。这个出家师父就给他点了一把香,送给他叫他拿在手上,赶紧念阿弥陀佛。他为了要救命,就大声念阿弥陀佛,念了十几声,他给人家说,「牛头人不见,都走了,阿弥陀佛来了」,他往生了。你才晓得是造恶业不要紧,临终那一念遇缘殊胜,张善和运气不错,遇到善知识,他要遇不到这个人,决定堕三恶道,决定堕地狱。地狱罪受满之后,那也要变牛去还命,你杀一头牛你就要偿一次命,你一生杀多少牛,要偿多少次命。

  杀牛如是,诸位要晓得,杀害任何众生都要偿命的,再小的动物还是要偿命,你怎么能免得了?你杀一只蚊虫、杀一只蚂蚁都要偿命,你千万不要以为这是害虫,它有生命,它也是众生做了恶事,投胎落在这一道,变成这么一个形状。我们在六道轮回里头,也常常干这些事情,这一生得人身,怎么晓得我们人身失掉之后,得什么样的身形?所以得到这个身形之后,可不能骄傲,可不能仗著这个身形的势力,去残害一切小动物,转眼之后你就变成它们的身,你也会遭受别人来伤害你,因缘果报,丝毫不爽。再看底下这段经文:

  【世尊。如是阎浮提男子女人临命终时。神识惛昧。不辩善恶。乃至眼耳。更无见闻。】

  这是临命终的时候,我们称它为弥留时候的状况,时间很短。确确实实他惛昧无知,他对於家亲眷属往往不认识,记忆力完全消失了,这是极其危险的状态,这时候相当麻烦。唯有神智清楚的人好帮助,神智一不清楚,这个事情就麻烦了。一个人在临终遇到这个状况,纵然遇到善知识也无可奈何,这是业障很重,我们要记住《地藏经》的教训,他完全要依靠别人帮助了。现在还有一些人命还没终,福报还没享尽,现代人所说的老人痴呆症,就是这个状况。这里面就是他还不是临命终时,『神识惛昧,不辩善恶,乃至眼耳,更无见闻』,老人痴呆症。看他的福报,福报要大,可能在这种状况里面十年、八年,他有一口气在,还会呼吸,但是人事不醒,家里面最欢喜的人、最疼爱的人都不认识,每一天二十四小时处在昏迷的状态。这种人可怜,求生不得求死不能,死了之后一定是被业力牵引,不会在好道,决定堕恶道。我们有没有能力保证自己,将来不会有这种现象?谁也不敢保证。我们今天看到这些状况,自己要有高度的警觉心,佛在此地教给我们方法,我们要记住。

  【是诸眷属。当须设大供养。转读尊经。念佛菩萨名号。如是善缘。能令亡者。离诸恶道。诸魔鬼神。悉皆退散。】

  这里头关键就是『大供养』,家亲眷属肯不肯做?有许多得老人痴呆症的,实在讲都是大富长者,富贵人家。他的家亲眷属忙著去争财产,谁还给他做大供养?死活没有人问,想尽方法去夺财产,这个人就可怜,就到三恶道去了。家亲眷属如果真的是个聪明人、明理的人想救他,那就要把他所有的财产拿出来修大供养,像前面所讲的婆罗门女、光目女,为救母亲把自己的房地产统统卖掉之后来做供养。今天这个世间到哪里找这个孝顺儿孙?你要找不到,又找不到一个可靠朋友信托,危险!危险到极处,那怎么办?不如现在就修大供养,经上讲你活的时候修,分分利益你自己得,你才能避免晚年得这样的病苦,现在要觉悟要真觉悟,儿女靠不住,朋友也靠不住,什么样的亲人到后边他都会变卦,没有可靠的,真正靠得住的是自己。趁著自己还在健康的时候,明了事实真相,我们要认真去修大供养,全心全力的供养。

  供养要怎么个修法,这要有智慧,要亲近善知识。修行无论是显教、密教,宗门、教下,在家、出家,第一先决条件要明理,对於佛所讲的宇宙人生的大道理,不能不明白,十法界依正庄严的现象不能不清楚。你明白清楚了,你就晓得大供养应该怎样修。如果在我们现前具体而言,它基本的原理原则,是如何帮助一切众生破迷开悟,这个供养就大了。如何帮助一切众生离苦得乐。离苦是离三恶道、离六道轮回、离十法界,这是离苦;得乐,真正之乐是往生西方极乐世界。诸位你就能明白,今天居士林、净宗学会是修大供养,每一天有两个小时讲经,这是大供养,帮助一切众生破迷开悟;念佛堂现在每天十二个小时念佛,帮助人离苦得乐,这是大供养。李居士发心希望能做一个长远的大供养,建弥陀村,收容十方真正发心念佛求生净土的人,给他具足念佛的条件,这是大供养。其余的这一切善事,我们见到了不能不做,也要全心全力去做,也是属於大供养。如同目前国内的这些zai 难,长江的泛滥,东北嫩江、松花江的泛滥,造成极重的灾害,我们听到了,全心全力的修供养来救灾。不能说这个供养大概是小供养,不是的,这个供养也是大供养。

  佛家常讲「佛不度无缘之人」,佛要帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐,首先要布施结缘。我们跟这一切众生结了法缘、结了善缘,将来因缘成熟,他就很欢喜接受佛法,所以财布施是佛度众生的先决条件。佛的四摄法第一条就是布施,其次爱语、利行、同事,舍财修福,只要肯舍,财富源源不断而来,所以财决定不能够吝惜,有财要懂得施。欢喜布施,这个人就有福了,这个人决定不会缺乏财富,愈施愈多,愈多愈要施。最近这一年东南亚经济萧条,人民生活困苦,收入大幅度的减少,房地产跌了一倍都不止,我们出门看到许许多多建筑都停工,房屋卖不出去。可是我们再看看居士林,居士林的收入也受影响,信徒们收入少了,捐助相对的也减少。可是我们从《华严经》开讲以来,这个念佛堂开办,现在李木源居士告诉我,不但我们的收入比过去没有减少,还有增加,居士林兴旺的现象,许多人告诉我,这是过去所没有见到的。为什么?布施,愈施愈多,佛在经上讲的这些话,我们在这个地方亲眼看见了。你施财,财源源不断而来;你施法,你决定增长聪明智慧;你施无畏,一定得健康长寿。整个佛法要把它归纳起来,就是一个「布施」。

  布施里头,财布施、法布施、无畏布施,我们所希望的得财富、得聪明、得健康长寿,你不修因,你怎么会得果报?你只要肯修因,决定得善果,这正是佛家所讲「佛氏门中有求必应」。我深深希望,全世界各个地区念佛的同修们,希望大家到此地来参学,佛在经上所说的,我在讲堂上所讲的,讲不清楚、讲不明白,你听了很难体会,必须到此地来亲身经历,你才体会得到,佛法的教训真实不虚。才能够增长你的信心,增长你的愿心,使你充分相信,依教奉行,你的前途是一片光明。遇到再大的艰难、再大的zai 难,你能够很安稳的度过,你决定不会失去清净自在,这是我们学佛现前所得到的利益。现前能得这样殊胜的利益,往后的利益更是无量无边。现前佛家常讲「花报」,将来是「果报」,果报必定往生极乐世界,那是无比的殊胜。所以大供养要懂得,要赶紧修,不能迟缓,机会失掉之后再遇到不容易,真正有智慧、有福德的人,没有别的,他能够明了机会、能够抓住机会,成就他无量无边的智慧福德。

  『转读尊经』,这就是读诵大乘,天天要读才不至於迷惑,才不至於为外面境界所动摇。读经就是听佛菩萨教诲,『念佛菩萨名号』,这就是持名念佛。修行里面最殊胜、最稳当、最快速、最有效果的一个方法,佛在经上告诉我们,「一心称念,阿弥陀佛」。你要懂得一心称念,你就得清净心,清净心生智慧,心不清净就生烦恼,烦恼就造作恶业,心清净生智慧,智慧才能造一切善业。这是佛在经上给我们提示的几种方法,这几种方法里面的境界都非常广大,『如是善缘,能令亡者,离诸恶道』,修这么大的福报,这是修福。前面经上讲过,帮他修福他的这些眷属们,所得的功德七分之六,亡者只得七分之一。确确实实能够帮助他离恶道,为什么?他临终神智惛昧、不醒人事,决定堕恶道。这时候我们助念也帮不上忙,助念必须要神智清醒,那是可以往生。这种情形之下助念都帮不上忙,他不醒人事,你帮他助念,他也不会跟到你念佛,他也不知道佛是什么,这是非常可怜的时候,死了之后往哪一道,这是关键的时刻。

  如果他的家亲眷属要没有慈悲心、没有智慧,那他就非常可怜。家亲眷属真正能孝顺、能慈悲,能够明理,一定要这样子做,他可以脱离恶道,可以生三善道。临终这一些冤亲债主、这些鬼神,因为他有这么大的福,这些鬼神暂时也不来干扰他,也只退避。但是虽是退避,并不就是了事,没了事,他等待下一次机会,等待你什么时候糊涂没人帮忙的时候,他就又来了。所以诸位要晓得,跟一切众生结的怨没完没了,谁肯轻易饶过你?明白这个道理之后,决定不跟一切众生结冤仇。我们在世间遇到有一些人,对我们印象很不好,看不顺眼的,过去的冤家,他恶意的毁谤,甚至於陷害,我们要如何来对待?要以真诚恭敬来对待,我们要以忏悔心来对待,决定不能有一念报复的心理。你有一念报复的心理,这个结结得更牢,生生世世报来报去,没完没了。不如完全接受毫无怨言,对这些恶人不但没有恶意,我们还有敬意,这个结化解了,这笔帐就消了,一笔勾消,好事!印光大师在《文钞》里教给我们「做还债想」,事情就没有了。不跟任何人结冤仇,我们要学著「以德报德,以德报怨」,我们在菩提道上就减少许许多多的障碍,即使我们在世间从事种种事业,也会减少一些阻碍,你成功的机会就多了。一定要明白这个道理,要知道怎么去做人。再看下面经文:

  【世尊。一切众生临命终时。若得闻一佛名。一菩萨名。或大乘经典。一句一偈。我观如是辈人。除五无间杀害之罪。小小恶业。合堕恶趣者。寻即解脱。】

  这一段经文告诉我们修善之可贵,即使小善都难得,何况是大善?关键的时候,在临命终的时候,『临命终若得闻一佛名,一菩萨名』,这一定要临终的人神智很清楚,这才能办得到。临命终的时候神智清楚,清清楚楚、明明白白,如果有善知识在旁边帮助他,我们可以肯定,他决定不会堕三恶道。诸位要晓得,堕三恶道的人都是糊里糊涂去的,哪有一个人很清楚、很明白的人去作饿鬼、作畜生,没这个道理的?我们要想著临终之人清醒的状态少,不多见,十之八九都是人事不醒,糊里糊涂,你说这个多可怕!凡是临终神智清醒的人,即使造作恶业,他的心地还是很善,造作恶业是他无知,他不知道那是造恶业,杀生吃肉,他觉得杀生吃肉是很正常的,他没有感觉得那是恶业,可是这个人心地还是满好的,这是我们细心观察,面面观察到。如果这个人心不善,常常想害人,夺取别人的财物,尽干这一些损人利己的事情,这样的人临命终时,多半都是迷惑颠倒。一生仗势欺人,甚至老年的时候患痴呆症,记忆力完全消失,人事不醒,一口气不断,这样躺在床上十年、八年,在这个时代我们看到很多。所以修善就非常重要了。

  这一段我们要记住,这是助念理论上的依据,人在临终的时候,如果我们遇到,我们怎样去帮助他,临终的时候,关键的时刻时间很短,要有最有效果的方法。无论他一生学佛,或者不学佛,甚至於反对佛的、毁谤佛的都不在乎,临命终时他重病躺在床上,他做不了主,我们作主,我们念阿弥陀佛让他听,不听他也要听,给他种善根。而且要劝导他,绝大多数在临终的时候,一生不信佛,到临终也许他会相信,这时候提醒他、告诉他念佛的好处。他在这个时候能够听到,一菩萨名、一佛名,这时候以佛菩萨名号是最有利益。『大乘经典,一句一偈』,「一句一偈」就不必去找哪个经,在这关键的时候放下万缘,一心念佛求生净土,无论什么境界现前,你要是给他一句经文,「凡所有相,皆是虚妄」,一概都不要理他,斩钉截铁的告诉他,一丝毫的疑惑都没有,才是真正帮助他。纵然他一生当中造极重的罪业,因为这个善缘,他那个罪业,罪报不会现前。

  所以鬼王说,『我观如是辈人,除五无间杀害之罪』,这个罪没有法子,为什么?这个罪太重了,五无间是杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧,这个罪太重了。他说除五无间杀害罪,鬼王帮不上忙。但是我们清楚,即使造作五无间罪业,临终如果神智清楚,能够忏悔念佛还是能往生,经上有例子。《观无量寿佛经》告诉我们,阿闍世王他就是造作五无间杀害之罪,他在临命终时忏悔,念佛也往生;释迦牟尼佛告诉我们,他往生的品位很高,上品中生。所以我们对於造罪业的人也不敢轻视他,说不定他往生品位还比我们高,不可以轻视。只要在没有死之前都有救,到最后临终一口气没断还有救,那一口气断了就没法子,那就没救了。像前面讲家亲眷属给他修大布施,也只能度他,最高最高的能度他到忉利天,他不能往生、不能出三界。一口气没断的时候,可以帮助他往生,劝他真正相信、真正忏悔,真正念佛求愿往生,没有一个不得度的,所以净宗法门不可思议。一生造小小的恶业,『合堕恶趣者』,堕畜生、堕饿鬼、堕小地狱的,这些罪业你修这些善的时候『寻即解脱』,「寻」是时间很短。所以闻佛名的功德,不可思议,这是念佛家常讲「佛号功德,不可思议」。
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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