宣真

你所说的都能做到，就有摄受的力量（净空法师《净土大经科注》）

最善住持，住是安住，持是保持。阿弥陀佛的国土无比的超胜，超越十方一切诸佛剎土，它永远保持，最善住持。他用的是什么方法？用的是什么理念？方法、理念都出自于三种真实，真实智慧、真实之利、真实之际。应该把真实之际放在第一句，为什么？那是真心，真实之际是真心，就是自性清净心。


自性清净心里头没有我，自性清净心是一切万事万物的本体，自性清净心就是经上讲的清净平等觉，用的是这个心。用这个心，生出大智慧，真实智慧，大慈悲，这是德行，教化众生。极乐世界弥陀讲经说法没有停止的，教不厌、教不倦。往生到阿弥陀佛国土这些众生，我们常说的都是讲凡圣同居土，这些往生去的人，在极乐世界学不厌、学不倦。


为什么？快乐！听佛讲经说法无比的快乐，他是在享受。所以，古人把讲学、讲堂称作什么？法宴，宴会，他讲法宴。多快乐，那享受，真的叫法喜充满，欲罢不能，不想下课，没有下课这个念头。真正尝到法味了，任何一法里面都含摄一切法。我们在佛经上看到的，极微之微那个微尘里头，那里头有世界，有诸佛剎土、有华藏世界，无量无边际。


微尘没放大，世界没缩小，这不思议境界。微尘里面见到世界，那世界里头又有微尘，那微尘里头又有世界，重重无尽。这个事实真相，我们中国老祖宗说过两句话，「其大无外，其小无内」，无外跟无内这是《华严》境界，不思议的境界。《华严》十玄门说到，《无量寿经》里头也有十玄门，所以它跟《华严》是一不是二。


这个最善住持我们要学，怎么落实？贤首国师给我们讲的四德就行了，四德很清楚、很简单。其实他的四德，跟弥陀四十八愿、跟普贤十大愿王完全相同，同等的功德、同等的成就。要把它归纳成一句，给诸位说就是佛号，阿弥陀佛，圆圆满满含摄在其中。法藏的善根我们要学，因地；果地上，最善住持要学，教育。


为什么佛教学能产生那么大的摄受力，让人听到了生欢喜心，欲罢不能，永远想听下去，没有厌倦的时候，这原因在哪里？他所说的他全做到了，就这一句话。我们所讲的自己没做到，别人听久了就厌烦、就离开了，不想再听。如果你所说的都能做到，它就有摄受的力量。


我们在光盘上看到这些年国内很多的论坛，其中胡小林的报告最能摄受人心，大家都喜欢听他的，什么原因？他做到了。他所说的全是他自己亲身体验的心得报告，所以能感动人。说得再好，你没做到，不是你亲身的体验，那个摄受力量就要降等。佛跟法身菩萨说法，人家做到了，妄想、分别、执着真断了，自性里面的智慧、德能、相好、神通、道力，确实能在他演说当中表演出来，这是最善住持。


阿弥陀佛最善住持上还加个无上，无上最善住持国土。今天我们相信，每一个国家领导人，都希望把他自己的国家治理成为全世界模范的国土、最好的国土，都有这个意愿。到哪里去学？《无量寿经》上有，《无量寿经》就是阿弥陀佛在极乐世界无上最善住持国土，他做出来给我们看。我们向他学习，就能治国、能治家、能修身、能养心性，这个里头大学问！

如何知道出现什么样的境界是到了什么层次？

　　答：这个事情自己知道，从现象上看，你会觉察得到，譬如你看经，从前看经记不住，现在看经很容易记住。从前看经不懂，现在看经字字句句都能看得懂，这就是进步。同样一部经，去年我读的，跟今年读的境界不一样，今年比去年解得更深、更广；到明年，明年比今年又更好。所以经里面，我常讲经教没有意思，你不要求它的意思，它没有意思。正因为它没有意思，它在起作用的时候无量义！它要有意思的话，就不能有无量义，那就变成死东西了。活的！要怎么样学它？清净心对它。印祖讲的话要记住，讲得太好了，“诚敬”。以诚敬心对经本，遍遍意思不一样，遍遍都生智慧，你才得法喜充满，常生欢喜心。你对它不了解，就枯燥无味；遍遍有悟处，你说他怎么不快乐？

　　没有悟处就麻烦了，没有悟处是心不清净、是心不诚；如果心诚，如果有恭敬，决定有境界，法喜出现。境界的大小、浅深、广狭，完全是你诚敬的程度。祖师的话，你一分诚敬，你就有一分的悟处；二分诚敬，有二分的悟处；十分诚敬，就十分的悟处。你说他怎么不快乐？只要契入佛经之后，这个世间所有一切法你就不想看了。摆在你面前，为什么？古德说一句话，你就懂得了，“世味哪有法味浓”！你没有契入，你不懂这句话；契入之后，才晓得这句话真的，这句话说得好！接触到法味，不要说人世间的事物，你把它舍得乾乾净净。欲界天、色界天，是大梵天王、摩醯首罗天王，要让位给你，不要！那个东西太麻烦了，不惹这个麻烦，真的，不是假的。这是人生最高的享受，超过摩醯首罗天王。

文摘恭录—净土大经科注（第二五九集）**/3/29　

宣真

真正继承如来家业是什么？

摘自净土大经科注(二次讲）-第598集（净空法师）

    正法、像法、末法、灭法，时间上讲一万二千年，实质上讲没有讲时间。它怎么讲？这都是大乘经上说的，有人说法，释迦牟尼佛在世他说法；有人听法，出家在家弟子听法的人很多；有人真修，无论在家出家，真修行的；有人证果，证阿罗汉果，证菩萨果，有出家人、有在家人，在家人也证果，这就叫正法。说、听、修、证统统都有，这就正法，现在有现在是正法，哪里有哪里是正法。这个说法好，这是从质上说的。如果有说法的、有听法的、有修行的，没有证果的，这叫像法，像法没有证果的。末法，末法没有修行的，有讲经的、有听经的，没有真干的，没有依教修行的，这叫末法。换句话说，没有讲经的，没有听经的，这叫灭法，法就灭了。这个说法很好。

　　我们今天在末法时期，社会动乱不安的时期，我们听到佛法，还有讲的、还有听的，真干，老实念佛真正往生，往生就是证果。换句话说，这个道场有往生的，正法；有念佛，没有往生的，像法；念佛的都没有，没有讲经的，没有听经的，念佛也没有，这就是末法。所以，怎么报佛恩？佛弟子怎样是继承如来家业？我復兴一个道场，算不算是如来家业？不算。为什么？释迦牟尼佛一生连个茅蓬都没有盖，他没有家业。他的家业是什么？他的事业，事业就是家业。事业是什么？四十九年讲经三百余会，说法四十九年，这就是佛的事业，他一生所干的。把这个继承下来，这就真正叫继承如来家业。这个继承有两种方式，一种是身教，一种是言教，以身教为本，以言教为辅助。身行言教，世尊为我们表演的，为我们做的典范。

摘自净土大经科注(二次讲）-第604集（净空法师）

　   我三十三岁出家，出家就教佛学院，白圣法师找我到十普寺三藏学院教学，就开始在台湾各地方讲经。以后外国的缘成熟了，后半世的缘全在国外。学佛，今年六十三年，讲经教学五十六年，没有间断。没有道场，一生没道场，流浪。我很安慰，因为释迦牟尼佛没道场。我们居住、讲学还都在房子里面，释迦牟尼佛在野外，在树林底下、在河边，佛是我们最好的榜样。为什么不要道场？有道场就有争执。特别是末法时期，每个人心里念的什么？念道场，他不念佛法，他不念经教，他不念修行，不念戒定慧，他念道场，他念信徒，他念供养，这个麻烦就大了，慢慢就脱离了。所以释迦牟尼佛榜样做得好，我们细心观察、细心对比，完全明白佛陀的用心，一心向道。

　　经上告诉我们，世尊的法运是一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。正法戒律成就，像法禅定成就，末法净土成就，我们生在末法，修净土就对了。经上还有一个五五百年，《金刚经》上有，大家常常读的。五五百年是第一个五百年，释迦牟尼佛灭后，正法。第一个五百年戒律成就，真正持戒就能证果，成就是证果，没有证果不算成就。第二个五百年禅定成就，人的根性比不上过去，退化了，持戒不能证果，要修定。这两个是第一个一千年，正法。像法前面的五百年，多闻成就。这个时候佛教传到中国来，所以中国的佛法非常兴旺，禅宗是这个时候传来的，世尊像法，就是世尊灭度之后一千年，佛法传到中国。禅对中国影响一千年，但是真正有成就是在前面一个时期，前面五百年；后面五百年，参禅得定的有，开悟的就少了。禅必须要大彻大悟、明心见性，见性成佛，这法身菩萨，才算是成就；没有见性，只有禅定，不能算成就。这像法。所以世尊的像法，前五百年多闻，经教，各宗各派祖师大德出现，留给我们许许多多经典的注解，提供我们做参考。后半时期，研究经教的人愈来愈少，兴趣转变了，盖庙，塔庙成就，后五百年，各处道场建造得非常庄严。然后进入到末法，末法头一个一千年过去了，现在第二个一千年开头。末法是什么坚固？斗争坚固，和合的僧团找不到了，我们生在这个时代。

　　这个时代往下去，我刚学佛的时候很担心，这样下去佛法不就灭掉了？我向章嘉大师请教，大师告诉我，佛法不会灭，但是有兴有衰，起是兴，落是衰。末法这一万年，兴衰不断，像波浪形的。现在衰，衰到极处。章嘉大师教我，用意就很深，一定要有学释迦牟尼佛的人，佛法才能够维持下去，要不然就灭了。