为什么心中常生烦恼，不生智慧？
我们读《坛经》，看到惠能大师初次见五祖忍和尚的时候，他跟五祖说：「弟子心中常生智慧」，我接触佛教是二十六岁，第一本看的经就是《坛经》，我看到这一句，我非常感慨。回头想一想，如果我要遇到，「弟子心中常生烦恼」。人家不生烦恼常生智慧，这还得了吗？所以他在黄梅八个月，五祖就把衣钵传给他了。为什么不传给别人？别人大概跟我一样，「弟子心中常生烦恼」。包括神秀在内都还在生烦恼，做一首偈子做了好半天，写出来之后心里还上上下下的，常生烦恼，不生智慧。不容易！念念不为自己，念念为众生、为社会、为正法久住，这个人才会不生烦恼，才是真正生智慧。真正生智慧的人，决定天天忏悔，天天改过，天天进步。所以「改进」，改过就进步了，不改怎么会进步？要想进步，天天要改过；要想改过，天天要知过。知过，就是佛家讲的开悟，你真的觉悟了，知道自己过失。改过是功夫，你真正在修行。知过而不肯改，虽然开悟了不修行，没用处的，果报还自受。
说了这么多的话，意思还没有说得透，我不知道诸位同修听了，能不能体会到几分？这个地方是讲念佛，念佛要怎么个念法？大势至菩萨在《念佛圆通章》里面教给我们的方法，八个字：「都摄六根，净念相继」，所谓「都摄六根」，这一句话就跟孟夫子所说的：「学问之道无他，求其放心而已。」我们的心都散在外面，眼见色，心跑到色上去了；耳听声，心跑到声上去了。孟夫子说：什么是学问？你能把这些放心收回来，这是学问。这个说法跟「都摄六根」的意思完全相同。简单的讲，收心。也就是我们平常讲的，放下妄想分别执著。放下妄想分别执著，就是都摄六根。然后那个念才是净念，心清净了。清净心念佛这叫净念，清净心里头决定没有丝毫夹杂。纯善的心、纯净的心，没有一丝毫污染。我们简单介绍说明清净。放下自私自利，放下是非人我，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，你的心清净了。只要有这些东西，有一丝毫夹杂在里面，你的心就不清净。不清净的心，生烦恼，不生智慧。
大乘无量寿经
现在我们念佛，天天念，念了几年，念了几十年，这个消息不通。不通的原因是什么？我们的烦恼没有伏住，所以不通。烦恼里面第一个，最重的，根本的根本，我常常在讲席当中跟大家报告，这是什么？自私自利。我这个说法大家好懂，佛经上的术语叫「身见」，身见就是自私自利。一切都要为我，完了！我们今天断烦恼也好，伏烦恼也好，都要懂得从根本上下手。宗门讲从根本修，教下不例外；我们念佛人伏烦恼也要懂得，一个道理。无论修学什么法门，要从根本修。首先要伏住「我见」；换句话说，首先要拔除自私自利。这个东西害死人！学佛，学念佛法门，一天到晚拿著念珠，「阿弥陀佛、阿弥陀佛…」求愿往生，最后，往生到哪里去了？往生到阿鼻地狱，怪事情！
我在作学生求学的时候，跟李炳南老居士。我念《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》，这个疏钞是前清乾隆时候慈云灌顶法师做的。他在《疏钞》的后面，举出念佛一百种不同的果报，第一个是堕阿鼻地狱，最后一个是上品上生。我感觉到非常惊讶！一天到晚念阿弥陀佛怎么会念到阿鼻地狱去了？我特别向李老师请教：我对这个有疑问，念佛再不好，也不至於堕地狱。李老师听到我提出这个疑问，他说：这个疑问，这是大问题，我不跟你一个人说，讲经的时候提出来跟大众来讲解。怎么念佛念到阿鼻地狱去？自私自利的念头太重了。虽然念佛求生净土，念念没有把自私自利放下，日常生活当中，还是跟人争名夺利。原来是这样的！口念弥陀，心里头名闻利养、贪瞋痴慢、是非人我，一样都没放下，这当然堕阿鼻地狱，那没有话说了。
我们从这个地方得到一个很大的启示，而后才晓得念佛不是口念，口念没有用，难怪古人常讲：「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。」念佛要怎么念？再想想那个「念」是什么意思？我们中国的文字，是智慧的符号。「念」，上面是个今，下面是个心，原来「念」字的意思是现在的心，现在心上有佛，这叫念佛；不一定在口里头，心上真有佛。心上没有佛，口上有佛不管用，一定要心上有佛。心上有阿弥陀佛了，「阿弥陀佛」什么意思？如果只念这一句佛号，不懂它的意思，不能成就。也许诸位要问，有很多没有文化的人，没有受过教育的人，也没有听过经，佛理、世间理他什么都不懂，他念佛念没多久，他真的往生了，佛接引他去了。这是怎么回事情？仔细去观察他，原来「阿弥陀佛」里面所含的意思，他统统做到了，所以他能往生。他没有妄想，他没有分别，他没有执著，没有自私自利，没有是非人我，没有贪瞋痴慢，处事待人接物一片慈悲；这个人虽然没有学过，他起心动念跟佛就相应了。
你要不相信，新加坡还有一位许哲居士，没有闻过佛法，她也没有念过书，她是到四、五十岁，才发愤用功，到处向别人请教，这样才能读书。没有接触过佛教，她的一生，起心动念、生活行为，佛家所讲的，她全做到。她是最近这一年多才看到佛书，看到很欢喜，天天在读。我去访问她，她问我，她说：「我可不可以作佛弟子？」我说：「你是标准的佛弟子。」五戒十善要打分数，她应该得一百分，一丝毫的欠缺都没有。所以她发心来皈依，我不但把皈依证送给她，连五戒证都送给她，她圆满了。这个人是口里没有念阿弥陀佛，心里全是阿弥陀佛。一生吃长素，一生没有发过脾气，一生没有怨恨过一个人。她不是菩萨是谁？李木源居士问她：「你在社会上做事情，也遇到很多恶人、恶事，你怎么对待？」她说，同事，她一定自己认真去反省：「我自己做得不够圆满，让别人不欢喜。」从来没有怪过别人，她能够回光返照，反省、改过自新。外面那些恶人、恶事，不是跟自己共事的，她完全没有放在心上。「我看到社会上这些恶人、恶事，就像我每天出去，在马路上看到路上来来去去的陌生人一样」，没有放在心上！这就是所谓「视而不见，听而不闻」，有没有看到？看到了，没有放在心上，视而不见。所以她的心行纯善，儒家讲「止於至善」。
那是个菩萨示现，不是普通人。教导我们，做出来给我们看，断恶修善是能做得到的，不是做不到，就怕你不肯做。你要肯发心做，哪有做不到的道理？她能做得到，我们为什么做不到？我们今天最大的缺点，天天看别人的过失，天天猜别人的过失，别人没有也把他想成有，冤枉人。自己在造业，这样的人念佛怎么能往生？当然不能往生。所以，李炳南老居士讲：该怎么堕落，还是怎么堕落；该怎么轮回，还是怎么轮回。所以念佛有堕地狱，有堕饿鬼，有堕畜生。我们要懂这些道理，了解事实真相，应该怎样修学。
我们自己的业障，最大的业障，刚才讲的，自私自利。自私自利里面最严重的是贪心。从贪心里面贪得了，於是就吝啬；贪不到就生瞋恚、生嫉妒，由於嫉妒、瞋恚，造作无量无边的罪业。既然造作罪业，就不能没有果报。世出世间，真相说穿了，无非是因缘果报而已。所以佛家常讲：「万法皆空，因果不空」，因果何以不空？因果转变不空，这个转变是刹那在转变，念念不住；因果相续不空、因果循环不空。佛对於这些事情了解得最透彻、最清楚，劝我们修善，劝我们断恶。
我们念佛发愿求生净土，佛在这个经里面一开端教导我们基本的修学方法，我们有没有做到？「善护口业，不讥他过」，如果你念佛求生净土，还天天说别人过失，你将来往生哪里？往生拔舌地狱，决定不是极乐世界。天天挑拨是非，果报在刀山地狱、油鼎地狱，哪里能往生？「善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，这三句基本的修行方法，就是十善业道。十善业道是什么？是净业三福第一福的落实。佛在《观无量寿佛经》里面教导韦提希夫人求生净土的方法，一开端就讲净业三福。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句话是十方三世一切诸佛教化众生的根本。
所以我们想到这个地方，警觉心自然就现前、自然就能提起，彻底改过，真正回头。过去对不起三宝，谤佛、谤法、谤僧，干的是灭佛法，破和合僧，这都是阿鼻地狱的罪业。只要我们现在一口气还在，这一口气还没有断，就能够忏悔，就能回头。要真忏悔，不要顾到面子难为情，那个没有用处，那还是要堕三途。过去我谤三宝，我怎么忏悔？回过头来我要赞叹三宝；过去我破和合僧，现在我要拥护和合僧，这叫真忏悔。不是在佛前面祷告祷告，我忏悔、我错了，在外面对人家一句话都不讲，这个没有用处的。所以忏悔，佛家讲的「发露忏悔」，坦白向大众宣布自己错了，从今以后我改过自新，这才算数。大众面前顾到面子，要面子不敢讲，佛菩萨、佛像面前嘀咕嘀咕，嘀咕半天没用处；修忏悔法的，不晓得怎么修法。必须把自己的过失说出来。
我们在前几个月，在报纸上看到罗马教皇，教宗，对全世界的人忏悔，说天主教徒，全世界的天主教徒，在过去一千年当中，做了许许多多的错事，特别是歧视其他宗教。他说出来了，希望底下这一千年当中改过自新，要向其他各个宗教学习。这个了不起！我们中国古人常讲：人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。所以我们在《观经》里面看到阿闍世王造五逆十恶之罪，他在临终的时候真忏悔，真正改过，他念佛往生上品中生。我们读到这个经文都非常惊讶。这就是我们中国人常讲的：浪子回头金不换，他是个坏孩子，但是他今天真的知道改过，真的回头了，那是个真好人。
古时候在印度，天亲菩萨早年学小乘，毁谤大乘。以后接受他哥哥的教诲，觉悟了，向佛忏悔，拿著刀准备割舌头，他哥哥止住他：「你割舌头干什么？」「我错了，说了好多坏话，毁谤大乘。」他哥哥说：「你过去用舌头毁谤大乘，你今天何不用舌头去赞叹大乘？」他一下就明白了，所以造五百部论赞叹大乘，这叫真忏悔，行动表现。
我们看近代的蕅益大师、印光大师，年轻的时候读儒书，谤佛法。到以后明白了，觉悟了，忏悔回过头来，不但不谤佛法，还剃头出家，弘扬佛法，这才叫做真正忏悔。我们做错了事情，过去陷害别人，现在真正明白了，回过头来了，我要如何来补偿受我害的人？我要怎样去帮助他？这才叫真忏悔。没有行动，都是属於假的。没有行动表现，换句话说，还没有觉悟，还没有回头，说得再好听也没用处。纵然是发心出来讲经说法，心目当中还歧视别人，想积点功德赎罪，赎不了的，你的罪业太重了。诸佛菩萨大慈大悲真正救度你，你自己要觉悟，你要真回头。《无量寿经》的道理，决定要放在心上；《无量寿经》上字字句句的教诲，决定要落实在生活上。要把它做到，这叫做真忏悔。天天念，你就念上一万遍，你心里头对一切人还有恨的意思，对一切事还有不如意的念头，你没有回头，你没有忏悔，你该怎么堕落，还是怎么堕落。
佛法是什么？佛法就是孝亲尊师，从这个地方开始，也到这个地方圆满。孝亲尊师做到圆满，这个人就成佛了。「孝亲尊师」绝不是在口头上挂住的，要落实。落实在哪里？落实在「慈心不杀，修十善业」。所以佛家常讲，「慈悲为本，方便为门」。头一个，「慈心不杀」，那是本。不但不杀害一切众生，叫一切众生生烦恼，你的过失就生起了。真正具足慈悲心的人，决定不会令一切众生因我而生烦恼。世间人情事理变幻莫测，我们跟人相处，常常惹人生烦恼，这是免不了的。什么原因？无量劫来的业因习气。
我们跟人往来都是有因缘的，没有缘决定不会相逢，不会相识。只要是相识、相逢，都有缘分，这个缘分很复杂很复杂，佛在经上将它归纳为四大类：报恩、报怨、讨债、还债，我们跟一切众生接触，总不出这四大类。无量劫来，我们跟无量无边的众生结下这些善恶缘，遇到之后怎么会好过？不觉悟的时候怎么样？冤冤相报，没完没了，麻烦在此地。觉悟的人就好办了。像许哲，这是代表一个觉悟了。觉悟，遇到一切不如意，不要怪他，回过头来反省，「确实我做得不够好。我做得为什么叫他不满意？如何自己改进？」绝不责怪别人。
佛门有一句话说，「回头是岸」。回头是什么？不要看别人，看自己。不要怪别人，要怪自己，我们自己才有救，自己才能得度。如果都以为自己没有错，错处都是别人，你这一生往生没指望了，你这一生肯定还是搞三途六道。念佛念得再好，只是跟阿弥陀佛结个缘，阿赖耶识里头落一个佛的种子，这个种子虽然是金刚种子永远不坏，可是李炳南老居士在《无量寿经》眉注上写得很好，「难免长劫轮回」，这是真的不是假的。所以我们一定要有高度的警觉心，这个法门不容易遇到。经上常讲「人身难得，佛法难闻」。开经偈我们天天念，「百千万劫难遭遇」，这都是真话。我们这一次机会错过了，下一次再遇到，可能又是百千万劫。百千万劫在三途六道里头轮回，那个苦可受足了。
