现代学佛人疏忽的功课
《十善业道》是佛说的，这是入门，初学必修的功课。现代学佛人疏忽了，没有从这修，这一条是净业三福的第一条，十善业道。第一条里面四句话，第一句是孝养父母，第二句是奉事师长，第三句是慈心不杀，第四句修十善业，这四句我们疏忽了。所以学佛学了几十年，功夫不得力。冷静认真的去反省，我们每一天是在造罪业，不是在学佛。你要不认真反省不知道，以为自己还修得不错。
为什么十善业道做不到？前面三句没做到，头一个孝养父母没做到，不孝，第二个奉事师长也没有做到，中国谚语所谓尊师重道没做到。为什么不敬老师？对道不重视，因为不敬老师，当然就不重视你所学的道，如果对所学的非常重视，你自然就尊重老师，老师指导你。如何落实孝亲尊师？这个是要做的，给诸位说，都在《弟子规》里头。能够把《弟子规》做到，孝养父母、奉事师长，你就有了根。这个根是什么根？世间法成圣成贤的根，出世间法成佛成菩萨的根，你有了，你才会成就。如果没有这个根，怎么成就法？
我们今天修学，根不要了，要好看的。花果很好看，这个大乘经论是花果，四书五经是花果，好看，做不到。为什么做不到？因为没根。有根，这些东西都是智慧，没有根，这些东西都是知识，知识跟智能完全不相同的。知识解决问题是有局限的，而且有后遗症；智慧没有，智慧是圆满的，解决问题决定没有后遗症。西方极乐世界是智能，我们今天的社会是知识，这个是佛弟子要认识得清楚，世间人搞不清楚，学大乘的人很清楚。
《弟子规》、《十善业》，你说不学能行吗？一定要认真的去学！「父母呼，应勿缓」，这头一句，父母叫你，赶快答应，引申任何人叫你都要赶快答应，这是用父母来代表，为什么？这是礼貌，这是人与人建立关系的开端，这个关系是善是不善，开端是最重要。人与人见面首先打招呼，他有亲切之感，陌生人也会变成亲人，这个世界才有和谐，才不会有冲突、不会有猜疑，你说这句话多重要。
大乘菩萨戒经里面佛给我们说的，「一切男子是我父，一切女人是我母，一切众生本来成佛」，我们从这几句话里头就能体会到，佛陀是用什么样的心态面对一切众生。佛是什么样的人？佛是一个究竟圆满的人，纯净纯善，没有丝毫缺陷的人，这个人的心态我们应当学习，我们的心态跟他本来是一样，迷了，迷失了。所以佛菩萨的心态是正常的心态，我们今天心态是反常的心态，是错误的心态，我们不从这里学、不从这里扎根那怎么行？
净宗同学，净宗学会成立的时候，缘起里面就提出五个科目，我们日常生活必须要学习的，要把它做到。第一个就是净业三福，净业三福的根就是《弟子规》，我们如果把《弟子规》疏忽了，净业三福就等于零，你就学不到，你才晓得这个东西多重要。要是不要儒跟道这两样东西，那就学小乘，小乘太多了，不好学。《弟子规》是儒家的这些大德，把儒家扎根教育搜集在一起，也是集大成，三百六十句，一句三个字，一千零八十个字。儒家扎根的教育，完全是人道。《感应篇》里面就扩大，不但有人道有天道，《十善业》里头有佛道，所以净业三福第一福，儒释道三个根都在里头。
不从这里下手，所以自己一身的毛病自己不知道，以为自己修得很不错，到临命终时依旧搞轮回不得往生，你的怨恨心就生起来，我修得这么好，为什么不能到极乐世界去？自以为是。佛菩萨把标准摆在你面前，看看条条不及格，你没话好说。佛菩萨不会做这个事情，阎罗王会干这个事情，会把这个东西摆在面前给你看，你服不服？阎罗王有，不是假的，哪里来的？你自己的业力变现出来的，所以他不是假的，你的不善业就会变成那个样子。
人为什么不能作佛？不知道利益众生，天天打妄语，你说你造业多重。不学佛没造这个业，学了佛之后天天打妄语，打什么妄语？骗自己、骗佛菩萨、骗众生，每天都干。打什么妄语？你早晚课诵里头不是念「众生无边誓愿度」吗？众生无边誓愿度是要利益众生，还是自私自利，还搞名闻利养，口头里说的众生无边誓愿度，实际上没有度众生的心，只有占便宜的心。念念想占众生的便宜，念念在欺骗众生，在把自己养肥，不就干这个事情吗？起心动念损人利己，这个跟利益众生供养一百八十度的相违背。
念佛人到最后不能往生，你能怪谁？统统怪自己错用了心。要认真去反省，每天早课，早课的目的是提醒自己，我今天一天不要忘记佛陀的教诲；晚课就是反省、就是忏悔，我这一天当中哪些做对了，哪些做错了。做对了，要鼓励自己，明天继续干；做错了的事情，明天决定不能干了。要断恶，要修善，要承认自己的习气重。烦恼重，习气重，自己一定要承认，有意无意全犯错了。佛经天天读，境界现前就忘掉了，他不是不知道，知道，是不是明知故犯？也不是，习气在做主，习气在操纵，自己无可奈何，这讲业力，习气就是业力，业力不可思议。
依教奉行就能够对治业力，《弟子规》是戒律，根本戒，有《弟子规》、有《感应篇》，十善业道就做到，就不难了。今天十善业道做不到，就是因为没有《弟子规》、没有《感应篇》，所以十善业你做不到。这不能不重视，不重视这一生决定空过，那真可惜。在六道轮回下一次再遇到这个缘，不知道到哪一劫。在六道里头轮回，不知道受多少苦，不晓得到哪一劫才遇到。所以佛说「人身难得，佛法难闻」是真话，得人身闻佛法不容易！我们这一生抓住、抓紧，一生就成就了。这是人身、佛法之可贵。
“若欲真念佛，首须‘截断狐疑’。狐性多疑，故云。行人不能绝疑，不敢勇猛直前，谓之狐疑。当知疑根未断，即是罪根。倘时信时一，半信半疑，或勉强试念，而意实未安；或口虽念佛，而心慕他宗，皆非真实念佛也”
这段文是教我们念佛。怎样才是真念佛？念佛的功夫得力，这个里头只给我们提了一个字——“疑”，有“疑”就不能成就，把你的功夫全破坏掉了，信心破坏了，愿心破坏了，功夫也破坏了。所以说“疑”是罪根。这个话讲得好！所以决定不能怀疑。这一句话说得容易，做起来可真不容易。今天念佛的同学，哪一个人没有“疑”呢？只是这个“疑”字多少、浅深不一样。如果不疑？不疑他就成功了，现前最低限度他功夫成片，往生决定有把握。所以这个字重要！
怎么样把它断掉？这叫真实念佛。为什么？念佛的人没有把“疑”断绝,还有一丝毫的疑惑，你看，不敢“勇猛直前”。“勇猛直前”就是精进不懈。没有精进的功夫，这全是怀疑。
“疑根未断，即是罪根”，这个罪是严重的大罪。为什么呢？妨害我们这一身不能往生。这个罪多大！什么人能够不怀疑？古德所说的“唯有上根与下愚不疑”。上上根人他彻底通达明了，他没有怀疑；下愚之人，虽然他什么都不知道，我们念佛的人说善根深厚。他不想知道，他不怀疑，教他这一句阿弥陀佛，他就能念到底，一直念到往生。这两种人是净宗根熟的众生，熟透了，他有坚定的信心，不会动摇，愿生净土，他不会有偏差，如同经上所说的“一向专念”。他一个方向、一个目标，决定不改变。专念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里头没有一个杂念，没有一个妄想，这种人往生即使是临终之前，一生没遇到佛法，临终之前有人告诉他这个法门，他立刻接受，一点怀疑没有，真信、真愿、一向专念，念一声、念十声都能往生。什么品位呢？不是凡圣同居土，他是实报庄严土。为什么？他根熟了，一点疑心都没有。他与阿弥陀佛相应，他与自性相应，真叫一步登天，他真上去了。
六祖惠能大师在曹溪，当时的皇帝是武则天，武则天曾经下过几次诏书，就是请他到京城。皇上召见他不去，以年岁老了、身体不好、不能长途旅行，把辞掉了，不为动摇！他心是定的，有根。根是什么？根是戒。戒是什么？戒就是“拔诸爱欲，杜众恶源”，修行从这里下手。用什么方法？用念佛。法子妙绝了，这些不善的念头才起，一句阿弥陀佛把它压下去，不让它发生。这个方法高明到极处。我们要会用，要把它用熟，常常能用，时时刻刻都能用，都不会把它忘记，那就好了，这个人叫真会念佛。为什么？妄念一起来，“阿弥陀佛”就把妄念打掉，真会念！
再看下面第三段：“游化示教” 有这种本事，这才能教化众生。
“遊步三界。無所挂礙。開示正道。度未度者”。
自己成就了才能教化众生。什么叫自己成就？真正断恶修善功夫成就了，才是真正成就。不是说我这个经教我学了都懂了，我都能够讲了，这样行吗？不行。这样决定度不了现前的众生。现前众生一定要看到真正的效果，他才会相信。他看不到，他不相信。你说你是好人，你什么地方好？你真正做出来了，他承认你是好人。你说得再好，你没做到，他不相信你是好人，也不相信你的教是好的教。为什么？真好，你为什么不干？你自己不肯干，可见得这不是真好。那换句话讲，那是骗人的。
今天要教化众生，先要成就自己。成就自己需要时间，十年是最低的限度。印光大师一出来，人家就服了。连嫉妒、障碍的人，都不敢把嫉妒、障碍的样子表演出来，什么原因？他有真实的德，他做到了。印祖一生的行谊我们不清楚，但是我们知道，他在普陀山藏经楼里面管理，管理藏经，三十年不出藏经楼。在藏经楼里头阅藏、念佛，三十年如一日，成就他的戒、定、慧三学。你看他处事、待人、接物，谦虚，不敢为人师。向他请教的人多少，他是用文字弘法。因为他的乡音很重，说话一般人听不懂，也找不到好的翻译。一生对大众讲经只有一次，就是“上海护国息灾法会”。在那里讲开示，讲了八次。弘扬佛法全用文字，以书信为主。你看他写的信，多诚恳，多谦虚，多恭敬，为别人解答问题。从这些地方看到老人的德行。被别人发现，名出去了，教化众生只有十年。十年的成就，在中国佛教界里头，没有人不服。哪一个法师都有人批评，印光法师没有一个人敢批评。这是中国古人所说的“厚积薄发”。他累积得太厚了，一被人发现，真的是所谓一举成名。他的文辞朴实，句句都是实话。句句都是真言，字字句句感动人心，心是真心、行是真行！
当年李炳老劝我：要依印光大师为师，向他老人家学习。老师送我一部《文钞》。那个时候在台湾，流通的只有正、续两品，一共四册。读他的《文钞》，依教奉行就是印光大师真正的弟子，就是印祖的传人。李老师用这个介绍给我，我也用这个介绍给一些同学，我们大家都做印光法师的学生。尊师重道，向他老人家学习。他老人家没有别的，说实在话也就是六个字，“老实，听话，真干”，走这一条路没有一个不成就，没有一个不往生。念佛往生才是真正的成就，才是真正的得度。
“游步三界，无所挂碍。”
“三界”就是六道，欲界、色界、无色界。在六道轮回里头普度众生，没有障碍了。
“《会疏》曰：‘无谋神话，常体性空，故为游步。’”
这解释什么叫“游步“。我们今天讲，在三界当中与一切众生感应道交，众生有感，立刻就有应，这是游步三界。“无谋”，“谋”是策划，没有策划。为什么？他不起心、不动念，没有分别、没有执着，众生有感，法而有应。虽有应，常体性空。应化的相、应化的事，当体皆空了不可得。用这个来解释“游步”。
这是诸佛如来、法身菩萨，在十法界里头教化众生，众生有感他就有应，感应道交，绝不失实。众生什么时候有感，佛菩萨什么时候就有应。那我们起心动念有感，菩萨有没有应呢？有。为什么我们没有觉察到？显应我们能觉察，冥应我们觉察不到。是“冥”、是“显”完全在我们的感。我们今天的“感”里面，有怀疑、不纯，敬里头也有怀疑。所以“显”的感应少了，冥应就多了。我们真正被佛菩萨加持，真正被佛菩萨照顾，但是自己不知道。可是你很冷静去思维会发现，这里头一定得加持，不得加持我们怎么会天天还有进步？我们细心去思维观察就相信有这个事情。心越真、越诚、越敬，感应越明显。
1 我常常告诉同修：“什么时候你佛法通了，你就是菩萨，你的生活、工作，跟别人不一样。”
2 你没有学通，你的生活和工作都是为自己、为一家人的幸福，你一生就干这个事情。
3 如果你真正通达了，一切众生是主人，你是仆人，你会非常努力地工作，绝对不会懈怠。如果你的福报自己不享，让社会大众去享，这个果报不可思议！
4 为自己，果报很有限，纵然修善，善报也很有限，就算你五戒十善都持得不错，也不过是人天两道的福报。如果你一切都是为社会、为众生，现前的花报就不可思议。
5 我没有学佛之前不懂事，自私自利，非常吝啬，生活过得非常辛苦！学佛之后，受章嘉大师的教诲，这个观念改变了。我跟他见面头一天，他老人家就教我“看破、放下”，教我要学“布施供养”。我很听话，我依教奉行。
6 我对自己非常清楚，我这一生不但没有福报，也没有寿命。照佛家因果来说，我过去生中，大概是偏重在修慧，修慧不修福，所以没福报。
7 因为还有这么一点智慧，就是能够孝亲尊师，能够听话，能够辨别好歹。我依照老师的教导认真努力去做，这有五十多年了，你们现在看得到我的福报。我的福报在哪里？不是有钱，我没钱。我得到许许多多人热烈的爱护，我觉得这个福报太大了！
8 我们讲经，利用高科技的传播工具，向全世界传播，全世界的人都能听到。我们大家在一起学佛，至少有两亿人以上，不会在两亿人以下的，眼前这个花报，就是依教奉行所带来的，所以要为众生，不为自己！
