普见

「此大火聚」，此是我们娑婆世界，我们地球今天真的像大火聚，地球温度上升，许许多多温度超过四十度，确实经上讲的没错。「彼清凉池」，彼是极乐世界，极乐世界那个地方的气候清凉。

「宝莲在前，刀山在后」，这两句话是警惕我们，七宝莲池在我们前面，我们是向前走还是往后走，要往后退，刀山是地狱。这是说的真实话，我们今天不能往生极乐世界，肯定堕地狱。

你只要细心冷静去想想，我一生所造的业，不错，是造了一些善业，也许善业造得很广、很大，可是用的是什么心？如果没有丝毫为自己，全是利他，没问题，你做了真好事。

如果做再大的好事，里面的目的是自己的名闻利养，就是堕地狱，为什么？因为你打着三宝的旗号。三宝旗号不能随便打的，用三宝旗号来搞自己的名闻利养，不论大小统统是无间地狱，我们要知道。

因果这桩事情说得容易，要想透彻真难，业因果报丝毫不爽。尤其是信徒，信徒这点供养不论多少，他是对三宝的恭敬，对三宝的祈求，希望能够消灾免难。我们接受这个供养，有没有能做到？印光大师一生在世为我们做出的示现，十方供养他一分钱都不敢用。

老人一生的生活是闭关，生活朴素，一件衣服穿几十年，日常生活跟常住大众完全一样，没有特别。祖师做榜样来给我们看，我们看了有没有觉悟？有没有警惕？如果没看出来，粗心大意，我们将来堕落不能怪他，他已经示现，已经讲清楚了。

我们粗心大意没有看清楚、没有听清楚，自以为修积很多功德。佛法里头说得非常之好，不是假话，福有福报，罪有罪报，哪个在先、哪个在后，那就是遇缘不同。

这个缘，我想来想去应该是最后一念，最后一念如果是贪瞋痴慢，三途去了；最后一念还想到利益一切众生，人天福报。最后一念是佛那是非常不容易，为什么？我们不仅这一生，过去无量劫来跟一切众生结多少怨。

冤亲债主不是这一生，生生世世，我们在这一生当中见到好多。道场里头常常看到附身，一问这个附身的灵，有的时候好多世之前跟他有过节，现在来障碍他修行，在这种状况之下，麻烦可大了。

不要以为我们现在没遇到，没遇到是什么？我们有余福，我们还有一点福报没享尽。你有福报的时候，他躲避你三分，他在旁边等待着，等你福报享尽了，你的好运走完了，他就来了，那个时候你来不及了。

我们看到有一些同修在道场被附体，你看那个状况多难过、多可怜，那是什么？福报享尽了。为什么前几年不附身？余福没尽，他还在走好运，好运走完了冤亲债主全来了。这两句话我们要常常放在心上，「宝莲在前，刀山在后」。

有很多人说愿心发不起来，忏悔心发不起来，那是什么？对事实真相没了解，学佛很多年了解得不透彻，依旧有疑惑。这就是早年李老师教我的，我是受了戒之后，到台中去礼谢老师，还没进门我们就看到，他在慈光图书馆阅览室，我在大门外，看到就指着我，大声叫着：你要信佛，你要信佛。四周人都听到，我都莫名其妙。

那个时候我学佛九年了，出家两年，教佛学院教了两年，也在外面讲经。受戒之后，看到我，为什么叫我信佛？我走到里面，他让我坐下，我坐下来听他老人家开示，他告诉我：有多少老和尚到临死都不信佛。

他愈说我愈迷惑，怎么老和尚到临死都不信佛？他看出来我有疑惑。什么叫信？信哪有不做到的！没做到就是不信，跟章嘉大师讲的话一样。章嘉大师告诉我，佛法特别是大乘知难行易，你为什么行不到？是你知不透彻，如果知真正透彻，哪有行不到的地方！

这句话是真的，很少人讲得这么透彻、讲得这么明白。我们是有幸遇到真善知识，他不欺骗我们，给我们说实话。千万不要自以为是，那就错了；诸佛如来没有自己，有自己的是凡夫，不是佛菩萨。

「又《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》云：今于此界，摄念佛人，归于净土。」这大势至菩萨在楞严会上二十五圆通里头所讲的，他在这个世间，在这个娑婆世界，摄受就是接引，就是帮助那些念佛人归于净土。

真正发心，佛菩萨照顾你，又何况阿弥陀佛派遣二十五位菩萨日夜照顾，你不会遇到障难。「故《净修捷要》云」，《净修捷要》这本书是夏莲居老居士着的，这里头有一段话说，「大势至菩萨，现居此界」，示现在我们这个世间，「作大利乐。于念佛人，摄取不舍。令离三途，得无上力。」

这是说大势至菩萨在这个世间照顾念佛人。今天我们的问题，是在是不是真发心？是不是真信？是不是真愿意往生？关键在此地。我们对这个世间还有留恋，只要有一丝毫留恋，是假的不是真的，真的往生没有丝毫留恋。

而自己心里念念都作往生想，真正是等待阿弥陀佛来接引。我们起心动念，佛菩萨知道，这是现代科学家都懂得，起心动念遍法界虚空界这个信息都传到，这是心法。

色法，我们的肉体，肉体每一个细胞它都在振动，这个波也是立即传遍虚空法界。这就是说明，我们物质身体的状况，遍法界虚空界这一切神圣都知道，一般众生也知道，只是众生迷惑颠倒他有障碍，虽然收到信息他不清楚，不是他收不到。

我们同样的，我们这个身体也能够收到遍法界虚空界所有一切信息，我们统统收到。收到，机器不灵没反应，这什么原因？业障，我们有无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼障碍住。

障碍少一分，我们的能力，就是这个感应恢复一分，所以见思烦恼断了才证阿罗汉果，阿罗汉就能够收到法界虚空界的信息。菩萨收到的就更多，到法身菩萨收到的几乎就是圆满的，就是经上讲的阿惟越致菩萨，遍法界虚空界信息你全收到了。

我们的身体是个接收体，也是个发射体，我们把我们自己的信息往外发，同时也收到遍法界虚空界，一个都不漏。今天科学家形容宇宙像一个什么？无量之网，这话说得好，像一个看不见的电网，从来没有停过。一秒钟发多少信息？

一千六百兆一秒钟，同样一秒钟我们自己也接收这么多的信息。所以我们跟遍法界虚空界一切众生的关系多么密切，真是一体不能分割，无你我他，没有。你我他从哪里出来的？从分别执着里头变现出来的，离开分别执着你我他就没有了，凡圣没有了，它是一体。

给诸位说，善恶没有了，祸福没有了，什么都没有了。这就是遍法界虚空界，佛法里头所讲的法身，法身就是遍法界虚空界，所以大乘教上佛常讲，三世一切佛，共同一法身。佛有没有名号？没有，菩萨也没有名号，都是假的。所以名号不可以执着，执着就错了。

「又《阿弥陀经》云：若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念」。都是引经来做证明，说明念佛人一定得佛、菩萨的护念，大势至代表一切菩萨，阿弥陀佛代表一切诸佛。《十往生经》里面说的，是佛派遣二十五位菩萨，这特别照顾你的，在你修学过程当中，他们帮助你。




[ 本帖最后由 普见 于 2013-5-15 00:04 编辑 ]

普见

「发菩提心，一向专念之所归，在于往生极乐净土，证三不退」，这就是发心专念的指归。归到哪里？归到西方极乐世界，证三不退。「故本经以圆生四土，径登不退为趣」，这个一句了不起，圆生四土，闻所未闻、见所未见的奇妙的境界。

一切诸佛如来都有四土，但是四土不可能圆生，因为四土高下差别太大，你怎么能够圆生？可是极乐世界是圆生，真的，不是假的。

圆证三不退，三不退也是有阶段的，这是一切经上都是这么说的，十方诸佛剎土也都是这些事情。你必须断见思烦恼，你才能够生方便土，凡夫一品烦恼都没有断，只能够生同居土。

断见思才能生方便土，破无明才能生实报土，经过三个阿僧祇劫，无始无明习气断干净了，生常寂光土。不圆，有阶级，像四层大楼一样，一层一层上。圆生是什么？一生一切生，我们没法想象，比喻都无法比喻。一即是四，四即是一，一生一切生，只有这部经上讲的。

我们念佛，即使是生到凡圣同居土下下品往生，我们烦恼没断、习气没断。可是生到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，你就作阿惟越致菩萨，生到西方极乐世界个个都是阿惟越致菩萨。

阿惟越致菩萨是什么？是证得三种不退转的，法身菩萨，《华严经》里面四十一位法身大士，你到极乐世界就跟他们平等。所以前面讲「齐诸圣于片言」，是真的，不是假的。

你跟这四十一个阶级法身菩萨完全平等，智慧平等、神通平等、道力平等，你们的享受、生活也完全平等。这是怎么回事情？这要感谢阿弥陀佛，是阿弥陀佛所赐予的。阿弥陀佛有这个本事吗？有。

从哪来的？因地当中发四十八愿，五劫修行功德之所成就，这个我们要相信。道理跟我们他化自在天异曲同工，因为他化自在天也是这样的。他化自在天能做到，阿弥陀佛当然可以做到，阿弥陀佛比他做得更圆满，他化自在天跟他相比望尘莫及。

他化天只是物质生活享受，一切受用只要心里一想，第五天他就变化供养来了，连自己都不需要变化，化乐天变化出来供养他们。所以，同居土的这些菩萨们，阿弥陀佛就像化乐天一样，把这些变化都来供养你。

不但供养你这些物质生活，还供养你智慧、神通、道力，都跟他一样，真正是不可思议的事情。我们要知道、要珍惜这次机会，这个机会千载难逢。

千载说得少，才一千年，开经偈上告诉我们，「百千万劫难遭遇」，彭际清居士告诉我们，无量劫来稀有难逢的一天，我们遇到了，真不容易！遇到了不相信，遇到了当面错过，叫真可惜！

普见

西方世界能不能得生，经上讲得很好，三个条件，信、愿、行。我们今天讲还得加三个根，他为什么没有说？那个时候一般人三个根统统都有，就不需要讲了。这三个根从小学的，家里父母教的，个个都有，根深蒂固。不像今天的世界，今天的世界三个根没有了，三个根没有了，这个信愿行就不踏实，所以修净土的人多，往生的人少。

他们那个时候修净土，真的叫万修万人去，很少说修净土不能往生的，太少了，现在很多。以前李老师告诉我们，一万个修净土念佛的人，真正往生的只有三、四个人。这什么原因？根没有了。根为什么重要？经典一打开，「善男子、善女人」，你不是善男子，也不是善女人，你怎么可以往生？三个根扎下去，你就是善男子、善女人，就这么回事情。从前人不用讲扎根，他都有，都有根，现在不能不提这个事情，不提这个事情念佛不能往生。有这三个根，那你这个信愿行都有根了，信有根，愿有根，行有根，你怎么会不往生！这是此一时彼一时，不一样。

净土大经解演义　　（第一三八集）　　2010/9/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0138  


唐朝中叶之后，我们中国这些祖师大德，倡导用儒跟道代替小乘，这就不学小乘了。小乘这二个宗到宋朝时候就没有了，没人学了，道场也没有了。所以实际上中国是大乘八个宗，但是用儒跟道做基础。现在我们儒也不学，道也不学，小乘也不学，所以大乘架空了，这变成假大乘，不是真大乘。

所以这些年来，大概有十几年，我们非常强调要扎三个根，儒释道的三个根。儒的根是《弟子规》，道的根是《感应篇》，能不学吗？不学，《十善业道》就不能落实，《沙弥律仪》是假的，必须扎这个根。中国过去统统都学过这个伦理教育，《感应篇》是因果教育，那是从小学的。你生下来，眼睛睁开了你就会看，耳朵你就会听，你就在那里学习。所以中国的家教非常严格，谁教你？母亲。

婴儿所在之处，任何人接近他，表现都是正面的，不能有负面让他看到、让他听到、让他接触到。要照顾他三年，一千天。他真正能做到眼不见恶色、耳不听淫声，他才能把自己德行的根扎稳。父母在他面前表现全是正面的，把伦理道德做出来给他看，不是给他讲。

净土大经科注　　（第一二五集）　　**/1/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0125



我们今天在此地这么多年来提倡戒定慧，因戒得定，因定开慧，在戒里面特别提倡儒释道的三个根，这对谁说的？对年轻人说的，你们要学佛，一定要扎根。六十岁以上的，另外一个说法，那个扎根可以不必学了，你就一心念佛求生净土。我没有根？根在阿弥陀佛里头，你想一想，你那个心已经变成阿弥陀佛了，行为也是阿弥陀佛，你还会犯过失吗？不会犯过失了。

这个在佛法里叫道共戒，一心念佛是道，阿弥陀佛的道，这个里头一切戒律都圆圆满满具足在里头。那你要问，我现在才三十岁，我一心念佛行不行？你要真一心念佛也行。你看前几年，深圳黄忠昌居士，好像三十一、二岁，他就一心念佛，你看就一部《无量寿经》，每天念一遍《无量寿经》，佛号不间断，他做实验给我们看，表演给我们看，三年。因为看到《往生传》，看到《净土圣贤录》，很多人都是念佛三年往生的。

他们来问我，是不是他们寿命三年都到了，往生了？我说这个讲不通，哪有那么巧？一个、二个可以说，几乎占一半的人数，这个话讲不通。那是什么原因？他念佛功夫成熟了，只要念到功夫成片，他就自在往生，还有寿命不要了，他就走了。所以黄忠昌就做个实验，向小莉居士护持他，他闭关，求三年功夫成片，自在往生。他念到二年十个月，还差二个月，预知时至，走了。他《弟子规》没学过，《感应篇》、《十善业》都没学过，一句阿弥陀佛，一切戒律都包括在其中。一心念佛是定，所有的三昧、禅定也包括在其中，这一句佛号统统都圆满了。这是很近的时间，做给我们看的。所以你真正下决心求生西方净土的时候，你就不必了。 ——净土大经解演义-第174集

问：“以前听过法师演说《阿弥陀经》，永明延寿大师说‘无禅有净土，万修万人去’；可是昨天法师讲经时说，现在一万个念佛修行人，只有两、三个才能往生，连下品下生都没有分。主要是什么原因？请法师慈悲，为我们这九千九百九十八人讲解，使我们有所觉悟和警惕。”

净空法师答：你问得很好，其实这个问题我们在讲席当中常常解答。净宗法门在大乘佛法里面称为“易行道”。易行，我们一定要懂得它是跟其它大乘法门相比比较容易，决不是我们想象当中那么容易，这个道理一定要懂。佛跟我们讲道理，这个道理多少是要了解一些。法界原本是一真，一真为什么会变成十法界？为什么会变成六道三途？佛告诉我们，这些都是由于妄想分别执着而变现出来的境界，这是十法界、六道三途的来由。

　　由此可知，佛教我们超越六道、超越十法界，一定要把妄想分别执着断掉。如果这种烦恼习气不能断掉，就决定不能超越三界六道。所以无论哪一个法门，净宗也不例外，一定要断见思烦恼；见思烦恼就是执着，对一切人事物、对世出世间一切法统统不执着，六道三界就超越了。如果再把尘沙烦恼断掉，尘沙烦恼是分别，于世出世间一切法都不分别了，十法界就超越了，你就证得一真法界。最后，能把无明烦恼破尽，你就证得圆满的佛果。这是无论哪个宗派、无论哪个法门都没有例外的，这个事情难！

　　净宗法门为什么说是易行道？易行就是说它不必断烦恼，靠阿弥陀佛本愿威神的加持，也能够脱离六道轮回，这叫容易，易行道。但是你必须要明了，往生净土虽然不要断烦恼，可是一定要伏烦恼，你烦恼不能够伏住，还是去不成。这就是说从前的人他有能力伏烦恼，所以“万修万人去”，他懂得伏烦恼；现代人疏忽了，他不懂得伏烦恼，以为念佛就能往生，这个错了。

　　伏烦恼比断烦恼容易，只要烦恼不现行，就是不起作用，譬如说我贪瞋痴没断，是非人我、名闻利养没断，但是我这一句阿弥陀佛念得有功夫、有力量，能够叫我的烦恼不起作用；念头才起，“阿弥陀佛”就把这个念头打掉了，这叫用功夫，不管什么念头，贪念、瞋念、愚痴，一句“阿弥陀佛”全把它打掉，这样念法功夫才能得力。念到心清净了，清净心现前就叫做功夫成片。顺境里面、善缘里头不起贪恋；逆境里头、恶缘里头不起瞋恚，永远保持平等心、清净心，这才能往生。

　　还要具备三福，三福是根，这个大家要知道，千万不要忘记。《观无量寿佛经》里面，韦提希夫人知道西方极乐世界殊胜，发愿求生净土，求世尊教她方法，世尊没有教方法之前，先教她修三福，这一点可不能疏忽。三福头一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，你要具备这个条件，这样念佛肯定得生，生凡圣同居土。如果再具备第二条福，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，你就肯定能生方便有余土。如果再具备第三条，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，你就肯定能生实报庄严土。这不能疏忽，佛说得这么清楚。

　　所以我们在日常生活当中修什么？修一个纯善的心。《十善业道经》上佛教我们“昼夜常念善法”，三福是善法；“思惟善法”，想善法；“观察善法”，行善法。又教给我们，“不容毫分不善间杂”。所以我常常劝同修，恶人、恶事绝不放在心上，放在心上我们的心就不善，心不善往生就成障碍；因为西方极乐世界，释迦牟尼佛在《弥陀经》上跟我们介绍，那个世界是“诸上善人俱会一处”，我们的心行不善，佛号念得再多，都不能往生，所以我们必须要具足善人的条件。经上常说“善男子、善女人”，我们要够得上这个条件，这个条件就是“昼夜常念思惟观察善法”，心里头一丝毫的不善都没有，这个人决定往生。

　　所以，我们为什么要把世间不善放在心上？这是绝大的错误，别人不善与我何干？我又何必把它放在心上、放在口上？放在心上我们的心不善，放在口上造恶业。由此可知，李炳南老居士所谓“一万个人当中只有两、三个人往生”，那两、三个人是善人，心纯善、口善、行善，他没有不善，所以他的条件具足，这样才能往生。所以诸位同修一定要记住，绝对不要把别人的不善放在自己心里头，把自己的善心破坏掉了；把别人的不善放在自己口头里面到处说，把我们的善行破坏掉了，这个很可惜！

我们要常常记住禅宗六祖惠能的教训，“若真修道人，不见世间过”，这两句话了不起！常常见世间过，往生就成了问题；几时训练到我不见世间过，世间人没有过，过失只有我自己一个人，我们往生才有把握。好，这个问题就解答到此地。（净空法师《学佛问答》21-90-73）

[ 本帖最后由 普见 于 2013-6-5 19:34 编辑 ]