普见

《华严》是释迦牟尼佛开悟的时候，也就是大彻大悟，明心见性，见性之后跟我们提出的报告，说明自性的体、相、作用，说得非常详细。这就是一部《大方广佛华严经》，是佛在定中所说的，有两个说法，一个说法叫二七日中，十四天，另外一个说法是三七日中，二十一天。两种说法都有根据。在大乘教里面时间跟空间都不重要，因为它不是真的，时间、空间都是我们分别执着里面生起来的幻相。现在科学家证明了，是真的不是假的。

世尊报告非常详细，报告完了之后，大龙菩萨将这份报告，就是《大方广佛华严经》，收藏在龙宫。而是六百年之后龙树菩萨，龙树菩萨是别教初地，圆教初住，也就是大彻大悟、明心见性这样一个修行人。凡是明心见性的人，世出世间一切法他不需要学自然就通达了，为什么？一切法是心性变现的。

《华严经》上说宇宙、万物、人生都是自性所现的。惠能大师所说的「何期自性，能生万法」，都是自性所生所现，因此见性之后对于一切万法他自然就通达、自然就明了。所以宗教里面赞叹神的话是无所不知、无所不能，那是赞叹，实际上众神他不知道的东西很多，他不能的也很多，真正全知全能是自性。所以佛说得好，「一切众生本来是佛」。

换句话说，你本来是全知全能，你无所不知、无所不能，个个人一样，平等的。现在我们这个能力好像是失掉了，其实没失掉，只是什么？只是有了障碍，有障碍这个东西不起作用了，如果障碍去掉，自性的起用就现前，作用就现前。所以并不是真正的失掉。在佛法讲这个失掉叫迷失，我们迷了自性。佛陀的教育没有别的，就是教我们破迷开悟，恢复自性，恢复本有的智慧德能，这是佛法。能不能恢复？只要你真肯放下，把那些障碍放下，就现前了，就行了。

障碍很多，分作三大类，第一类是执着，我们用《华严经》上的说法，你过分的执着，第二类是分别，第三类是起心动念。所以佛说我们只要把起心动念分别执着放下，你就成佛了，你就无所不知无所不能。龙树菩萨做到了，龙树菩萨跟惠能大师一样，这三种障碍他都放下了。所以大龙菩萨接引他到龙宫，去看释迦牟尼佛当年开悟的时候，在菩提树下所作的报告，也就是所讲的这部《华严经》。

他看了之后非常惊讶，原本还有一点傲慢的习气，自以为很聪明、智慧过人，没有人能跟他相比。看了这部《华严经》的分量，傲慢心完全没有了，为什么？不是他能够接受的。分量多少？龙树菩萨告诉我们，「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」。我们只听这两句话，把大千世界，三千大千世界磨成粉一样，磨成微尘，一个微尘是一首偈，一首偈是四句，多少偈？十个三千大千世界微尘偈，没法子计算；多少品？一四天下，就是我们一个单位世界，把它磨成微尘，一粒微尘是一品，一四天下微尘品。他呆了，傲慢习气没有了。这个我们要晓得。真有这么多吗？真能相信吗？如果道理你明白了，你就相信了。为什么？自性里头没有多少，多跟少是一不是二，这是华严境界。

所以看到这个《华严经》，他就知道，地球上这些众生没有能力接受，分量太大了。它还有中本，中本也不行，也太多了。看小本，小本还可以，小本是十万偈，四十万句，十万偈四十品，这个可以，阎浮提众生能够接受，就把这一部经带到地球上来了，《华严经》是这么来的。

「《华严》圆教」，学佛没有不尊重《华严》、向往《华严》，可是《华严经》「专接上上根人」，跟禅宗一样。达摩祖师传到中国的禅，也是专接上上根机，是接引宗门的根机。《华严经》是专接教下上上根机，上中下都没有分，这是我们要知道的。「智慧如舍利弗，神通如目犍连」，世尊这两位大弟子知名度很高，我们都知道他，「于佛声闻弟子中均称第一」，舍利弗智慧第一，目犍连神通第一。

「但在华严会上，如盲如聋」，这样的人在华严会上，他们都没有分，何况是目犍连、舍利弗以下的，当然更没有分，「故云下根绝分」。我们要依照《华严》来修学、依照禅宗来修学能成就吗？决定不能成就。老师教学生也要把这桩事情告诉学生，避免学生把路走错了。

如果你一步登天上不去，摔下来就粉身碎骨，不是一般人能学的。华严大教亦复如是，不是上上根人不行，不能契入。上中人学习《华严》，能够得到的是《华严》的知识，没入境界。根性再利的，顶多是解悟，证悟是不可能。方老师劝我学法相唯识，李老师劝我学净土，章嘉大师劝我出家，学释迦牟尼佛。

一定要知道自己是什么样的根性，好比我们知道自己害的是什么病，需要用什么药来调治。应病与药，药到病除，问题解决了；如果错用了，不但病不能好还得加重，佛法修学亦如是。

摘自净空法师《净土大经科注》