宣真

发菩提心往生西方极乐世界的条件



移民到极乐世界的条件很简单，只有三个字，信、愿、行。对极乐世界阿弥陀佛真正相信，没有丝毫怀疑；有个恳切的愿望，我真想去；行就是经上告诉我们的，「发菩提心，一向专念」，你就能往生。你们一定要晓得，发菩提心，菩提心是清净心。这么多年来，我们在讲席分享，说到菩提心我说了二十个字，大家好懂。菩提心的体就是真心，真诚是菩提心的体；菩提心的作用，对自己就是清净平等觉，自受用，对别人是慈悲，大慈大悲。慈是与乐，悲是拔苦，看到众生有苦难，我们帮助他离苦得乐，这个心叫菩提心。换句话说，住在娑婆世界的人没有菩提心，如果有菩提心，我们这个世界不是这样子，纵然没有西方世界那么庄严，也不会差太多。菩提心是纯净纯善之心，清净平等觉是纯净，大慈大悲是纯善，帮助别人，惠以真实之利，不求报偿，这是纯善。帮助别人有报酬、有条件不叫纯善，是善，不能叫纯，无条件的帮助别人，这叫纯善。由此可知，菩提心就是纯净纯善的心，菩萨行就是纯净纯善的行为，这是我们往生西方极乐世界的条件。

「妙宗钞云」，《妙宗钞》是四明尊者《观无量寿经》的批注，他的批注叫《妙宗钞》。「取舍若极，与不取舍亦非异辙」，这句话意思讲得深。下面，「设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事」，为什么？大乘佛法所说的万法皆空，性相一如，理事不二，有取有舍就是有分别、有执着，你就错了，真正契入不二法门哪里有取舍！理是没错，理上讲得通，那事上怎么？你的烦恼习气没断，你没有大彻大悟，你这个是解悟，不是证悟。解悟你得不到受用，你所讲的是诸佛菩萨的境界，可是你自己还在起心动念都不善，你还在造业，那你学大乘佛法也在造业，这个不能不知道。执理废事、执事废理都是大错特错！「既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界」。

「《要解》之说，事理圆融，妙契中道」。大乘经怎么去读、怎样去学？所以古人读大乘没有问题，今人读大乘问题很大，为什么？读大乘之后执理废事。古人为什么没有问题？古人从小那四个根扎得稳，他所读的大乘经跟事融成一体了。不像现在人读大乘，理是理，事是事，理好像讲得头头是道，事依旧是造作罪业，心里还是贪瞋痴慢疑、还是怨恨恼怒烦，做的事情还离不开杀盗淫妄酒。虽然没有杀生，杀的习气没断，杀的念头没断；虽然没有偷盗的行为，盗心没断，盗心是什么？总想占一点便宜。所以理说得再好，行跟理不相应，心行不相应，最后还是堕三途，出不了六道轮回。

所以真正通达明白，我都明白了，我不到极乐世界去，在这个地方修行，烦恼习气断不掉，你要想到这一点，那我还是要去，我到极乐世界去，我理事就圆融了。在这个地方是决定圆不了的，不是执理废事，就是执事废理。执事废理是小乘，大乘是执理废事。这是什么？偏在一边，不是中道，菩萨行的是中道。中道是什么？理事圆融。极乐世界是大乘、是一乘，它讲圆融，它讲事事无碍，理事无碍。这个境界即使在极乐世界凡圣同居土你就见到，为什么？阿弥陀佛本愿威神功德的加持，你能享受到；换句话说，过菩萨的生活，不是凡人，事事无碍的境界。弥陀天天在教学，你到极乐世界去，你学习不会中断，无论在什么地方，行住坐卧都不离经教；无论在什么地方，你听到阿弥陀佛说法的音声。你想听什么经，你听的就是你所想象的这个经典；你想学什么东西，你所看到的、所听到的、所接触到的正是你想学的。所以无比殊胜修学的道场。到那边去作佛，稳稳当当，其它地方哪有这样殊胜的缘分！


1 阿弥陀佛因地自己修行，除自己修行之外，很重要的一桩事情就是“教化众生”，帮助别人修行。


2 诸位要晓得，帮助别人就是自行，自行跟化他是一桩事情，不是两桩事情。如果只有自行不肯化他，这个心量不容易拓开，我执不容易打破。菩萨行里面，说实在话，教化众生比自行还要重要。


3 念念想一切众生，把自己忘掉了——我与我所不破，自自然然没有了，心才得清净。心得清净就有感应，清净心就是我们讲的功夫成片。如果见思烦恼没有了，那就得事一心不乱；无明能破一品，就得理一心不乱。


4 清净心从哪里修？我劝同修念念为一切众生，不要为自己。为自己，说老实话，就念这句阿弥陀佛求生西方极乐世界，这是为自己。为自己，只有这一桩事情，除这一桩事情之外，念念都利益众生。