束晓英

临终的时候颠倒，第八识习气乱发，这才有六道轮回

净空老法师

    1 一个人到临命终的时候，他眼睛看不见了，眼识没有了，眼识先舍掉；耳朵也听不见了，耳识也舍掉，乃至于鼻舌身，第六意识也没有分别了，第七识这时候也没有执着了，统统舍掉。


    2 当第六意识、第七识不能控制的时候，剩下来阿赖耶识里头的习气种子就乱发，这时候麻烦在哪里？你阿赖耶里的习气，哪个习气力量最大的，它就先起作用。

    3 所以，为什么教你平常要天天念佛，就希望阿赖耶里头的习气，这个习气最重，力量最大，将来临终时，它先发出来，领导你往生西方极乐世界。

    4 每天念佛道理就是在此地，就是怕临命终时，第六意识、第七识一下不管事的时候，阿赖耶识不能控制，无量劫所含藏的善恶种子，在这里头乱发，这个事情麻烦了。

    5 这桩事情就在我们现前都可以考验，这是我们自己要警惕的。为什么？我们每天晚上睡觉会做梦，你在做梦的时候就是如此，第六意识、第七识不能控，六、七不起作用，阿赖耶里头种子就起现行，就乱发。

    6 人迷惑颠倒，就会做恶梦，你如果晓得这个真相，你就知道人断气以后，那个现象可怕，出不了六道；如果每天晚上做梦都梦到念佛，那就好了，那就证明什么？你阿赖耶里头念佛的种子有了力量。

    7 要不是经常做好梦，梦到念佛、拜佛、礼佛、闻法，都在三宝边事，往生就难，真难！所以，为什么要教你一心称念，因为一心的力量最大、印象最深，阿赖耶里头这个种子它有力量，它先起现行，它印象最深，它忘不了。

    8 因为临终的时候颠倒，第八识习气乱发，这才有六道轮回。换句话说，你常常做好梦，与三善道相应；常做恶梦，与三恶道相应；常常梦到念佛，梦到佛菩萨，这与净土相应。所以，能不能往生，这个事情不要问别人，自己想想就知道了。
　

束晓英

请看十乘理观第九，「安忍」，这一段后面还有点意思没有说到。安忍对于修行非常重要，因为这种境界几乎是所有的人都会经歷，这是一个很严重的关口，自古以来太多的人不能通过，从这个地方堕落了。那就是修行功夫得力，五品位就是功夫得力，功夫得力是什么现象？烦恼轻，智慧长。没有读过的经论，一展开就能懂，宣讲一个意思，无论是在理论、是在境界都能滔滔不绝，讲得头头是道，所以会引起别人恭敬。这一恭敬，后面赞叹、供养全来了，在这个时候很容易起贪着，本来没有的，这一起贪着、起傲慢全就毁掉了。我们看古人很多从这淘汰掉的，现前修学的同修，仔细观察，从这个地方淘汰掉的太多太多了。所以佛教导后学的弟子，佛灭度之后，「以戒为师，以苦为师」，非常有道理！能持戒、能吃苦，就不会被外头境界所动。　　

　　印光大师给我们做出最好的榜样，一生虽然在寺庙里面，不做住持、不做当家、不担任这里头的执事。普陀山三十年，他就管藏经楼，这个对他非常适合，有时间读经，有时间念佛，像管寺庙里头有个图书馆一样。以后，本来是默默无闻，没人知道他，这个工作在一个大寺院里是一桩小事情，很小的小单位。普陀山的游客非常之多，自古以来络绎不绝，去朝拜观世音菩萨。被一些在家学佛的居士，这些居士也都很了不起，有学问、有道德，在普陀山偶尔遇到，发现这个出家人不是凡人，对于佛法确实通达明瞭，修行有功夫。这被人发现了，别人把这桩事情在报纸、杂志里头刊出来，知道的人愈来愈多，现在的话说，知名度愈来愈高。全国人都知道，普陀山有个印光法师，都对他生仰慕之心，向他求法。　　

　　他对于大众的教诲，实在讲一生他有一个原则，他不会离开这个，这个原则就十六个字。教人「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」，他的中心思想。你看一部《文钞》，一生他所写出来的东西，都不离这四句，这十六个字是老人的传心法要。敦伦，在中国一般讲就是五伦，父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友。这什么意思？敦伦什么意思？伦就是这五伦，敦是和睦相处，就是我们今天讲的六和敬。六和敬是敦伦尽分最具体的落实，用六和敬对待一切人，这些关系的人。这句话要扩大了，遍法界虚空界跟我们都是同伦，那就是说我们要和谐宇宙、和睦万法。敦伦就扩大了，扩大到遍法界虚空界，我们都应该谦虚、都应该礼敬、都应该赞叹、都应该供养。尽分，尽自己的本分，不要勉强，不要超越，也不能不及，这就是真诚的流露。闲邪存诚，这个闲是防御，对于负面的，我们心里头要知道防范，不接触，不受影响，这是闲邪；存诚，心地永远存着真诚。菩提心、真心，两句话讲尽了。　　

　　遇到佛法，佛法决定成就，而且圆满的成就、究竟的成就是什么？就是净土。他在藏经楼三十年阅藏，得出一个总结，那就是净土念佛往生西方极乐世界，你就证得究竟圆满。