宣真

恭录自《净土大经解演义》

「以上是因，下明其果。因果相随，如身与影。」因明白了，要好好的修，下面再说果，有因一定感果。如身与影，身是因，在日光之下有个影子，影不是身，但是影离不开身，离了身没有影，离了影没有身。「是人命终，如佛色相」。果报现前了，你在临命终时往生到极乐世界，一定是阿弥陀佛来接引你，这是阿弥陀佛的本愿，不会有人代替，这个要记住，肯定是阿弥陀佛来接引。接引你的时候，佛光照注你，你自己感觉到你站在莲台上，你的身相跟阿弥陀佛完全相同。经上世尊随缘说的，随我们众生缘，说身相有三十二相八十种好，相好具足。而实际上呢？你会大大的感到意外，为什么？阿弥陀佛身有无量相、相有无量好，不止三十二、八十，不止！「其人如佛，真金色身，三十二相，并具种种如佛之功德庄严」。为什么？佛光一照，佛的本愿威神加持你，把你提升到阿惟越致菩萨。不是你真的证得，是阿弥陀佛加持你，没有证得你也有。「生宝剎中，速得闻法」，生到西方极乐世界去干什么？上学，在阿弥陀佛大讲堂里面去做学生，听佛的教诲。极乐世界，你看释迦牟尼佛为我们介绍得这么清楚，没有听释迦牟尼佛说极乐世界有政府、有国王，没听说过，极乐世界没有。极乐世界没有士农工商，我们这个世界有各行各业，极乐世界没有。
　　
　　极乐世界非常单纯，只有老师、学生，佛是老师，菩萨是学生，很单纯，就这两种人。而且他们的身与他们居住的国土，跟我们这边完全不一样，我们这边是《金刚经》上所说的「一合相」。诸位懂得什么叫一合相？无论是动物、植物、矿物、自然现象，都是一合相，合是组合，一是一个东西。佛经上告诉我们什么一合相？极微之微一合相。现在科学家知道什么一合相？量子一合相。佛经上称它为极微之微，现在科学家称它为量子，黄念老在批注里面给我们说的名词叫中微子。这是最近三十年物理学家才发现的，全是这个东西组合，一合相。一合相不是真的，缘聚相就现，缘散相就没有了，聚散无常。极乐世界不是一合相，它是什么？它是法性身、法性土，跟我们这里完全不一样。所以西方极乐世界的人不需要饮食，不需要睡眠，你看我们饮食、睡眠耽误多少时间，它那里不需要。所以进入西方极乐世界就进入这个学校，你在课堂里面，进去课堂，离开课堂你就成佛，就毕业了，这个妙，妙极了，真的是一生成就。
　　
　　坐在这个课堂里面，时间要多久？时间久暂各不相同。为什么？有人很精进，他就早一天毕业，有人稍微懈怠一点、迟钝一点，他就晚几天毕业，这不可思议。一般如果我们看三辈九品，比照《华严经》四十一位法身大士，要这样对比看就是三大阿僧祇劫。这是什么？一切诸佛如来的实报庄严土。极乐世界不是这样的，极乐世界快速，超出诸佛剎土太多太多了，所以不可思议。换句话说，你到极乐世界，你什么时候成佛？我们有理由相信，有人往生极乐世界，当天就成佛了。为什么？大乘教里佛常讲，我们只要把三种烦恼放下就成佛。佛告诉我们，放下执着，执着是见思烦恼，放下执着就是见思烦恼断了，你就证阿罗汉果，你永远脱离六道轮回，这是放下一种。再放下第二种分别，分别也就是大乘教里所讲的尘沙烦恼，这一放下你就是菩萨，比阿罗汉、辟支佛高。最后能把无明放下，无始无明也放下了，你就永远脱离十法界，到哪里去？成佛去了，到实报庄严土去了。实报庄严土有四十一个阶级，我们根性钝一点、差一点的，四十一个年级，从一年级、二年级慢慢就毕业，要多长时间？经上告诉我们三个阿僧祇劫。
　　
　　最后一品生相无明习气断了，你就成妙觉如来。妙觉如来，给诸位说，不住在实报庄严土，他住哪里？他住常寂光，那就是究竟圆满。可是我们想到，西方极乐世界肯定有很多人，不是少数，他们非常快速，有能力把见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼同时放下，一念当中就放下了，他一念放下就证得究竟圆满的佛果。为什么我们有理由相信？我们在《六祖坛经》里面看到，惠能大师就是一时放下，释迦牟尼佛在菩提树下也是一时放下，一个在东方，一个在西方，做出最好的榜样给我们看。往生到西方极乐世界，听阿弥陀佛讲经说法，豁然开悟就放下了，他就成佛、就毕业了。所以极乐世界有这个特别班，不是普通班，我们愈细细去观察、去体会，极乐世界确实不可思议。「速得闻法」，闻法就开悟，开悟就证果。所以「此人命终，色相如佛，并速得闻法」。我们在这个世间闻法不容易，而且说法的人都是凡夫，没有开悟、没有证果，怎么能跟阿弥陀佛相比？真正喜欢闻法，赶紧念佛到极乐世界去，亲近阿弥陀佛就对了。

宣真

贤首大师《修华严奥旨妄尽还源观》里面讲的四德，第一个随缘妙用，我们没学到，这是菩萨第一德，菩萨之所以成为菩萨，妙就妙在此地。随缘是什么？恒顺众生，自己没有意见，什么都好，欢欢喜喜，与一切众生结欢喜缘。欢欢喜喜，不起心、不动念、不分别、不执着，叫妙用。有我的意见、有我的看法就不妙了，为什么？你起心动念。起心动念是凡夫，起心动念、分别执着统统有是凡夫。如果起心动念、分别，没执着，你就成阿罗汉。阿罗汉是什么境界？超越六道轮回，从六道里面醒过来，不再干六道轮回的事了。
　　
　　所以佛教给我们放下，不能完全放下，不能立刻放下，一定要懂得慢慢来，先把执着放下。为什么？对你求生净土大有帮助。执着不能完全放下，执着轻了，执着淡薄了，你往生同居土就有把握，就不错了，蕅益大师说他就很满意，能到极乐世界，取得往生的资格。就是决定不过分，决定不要把这个事情放在心上。这个人做阿鼻地狱的业，我们去劝他，他接受了，阿弥陀佛，好；他要不接受，阿弥陀佛，也好。不接受，他要堕地狱。没错，他不堕地狱，他回不了头来，堕地狱是消他的罪业，罪业消掉，他就从地狱出来，遇到佛法，他阿赖耶的菩提种子就发芽，他必须通过地狱那个关，他才能出得来。所以是好事，不要执着，也不要去惋惜，为什么？你起心动念不好，不起心、不动念、不分别、不执着就是好事。烦恼习气淡，好；烦恼习气太浓，这一生不能往生。所以修行在哪里修？在日常生活当中修，在工作里面修，在处事待人接物处修，叫真修行，真成就。这是帮助众生离大苦，得大乐，这里说得大利益。
　　
　　《宝积经》说得好，「诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘」。诸佛如来正觉所行之道是什么？就是戒定慧，在本经就是发菩提心，一向专念。我们遇到事情，起心动念怎么办？为什么会起心动念？习气！自然就起心动念。古大德教导我们说「不怕念起，只怕觉迟」，这两句话说得好。念起，也就是起心动念、分别执着，念头起来了，不怕念起，念是你无始无明习气，你这个念头不起，你不就成佛了吗？你就不是凡人。在六道里，哪有不起心动念的道理？哪有不分别执着的道理？所以这是正常现象。重要的是觉，觉是什么？觉是回头，一回头就觉悟了。净宗的回头就是这一句佛号，念头才起，立刻阿弥陀佛，用这一句阿弥陀佛把念头化掉了。所以第一念是妄念，第二念是阿弥陀佛，让你的妄念不继续，要让你的正念继续不断，正念是念佛。你想想看，你念其它的，你造轮回业，善念不过是人天福报而己，恶念是三途苦报。你把念头一转，阿弥陀佛，不造轮回业了，所造的是净业，果报在极乐世界。要常常想起来，要常常能用得上，你就真得受用。这句话你知道，用不上，常常忘记，那问题严重了。这就是诸佛如来正真正觉所行之道，就是发菩提心，一向专念。发菩提心是什么？警觉心就是菩提心，这一句阿弥陀佛，那一个愿心是求生净土，就是诸佛所行之道。
　　
　　「住大乘者，即常住于如上大乘法中之人。」这句话里最重要是常，要常住，一天二十四个小时，你有多少时间住在佛号上？有多少时间住在杂念上、妄想上？你去对比一下，你就知道我这样下去能不能往生，不要问别人，别人给你讲的是假话，问自己真实。如果我们的正念超过妄念，是好事情，不一定能往生。从前李老师时时提醒我们，一天二十四个小时，你能够每天念佛十个小时，不错了，你还有十四个小时在妄念上，你有把握往生吗？真的没把握。只可以说，你在净宗法门里头结了善缘，你不一定能往生。而往生真正的条件，我们现在明白了，心净则佛土净，这是真正条件。你每天念一句、二句都没有关系，你都决定得生，为什么？心清净，心里没有分别、没有执着，你用真心。换句话说，你是用佛心在生活，你用佛心在工作，用佛心待人接物，虽然没有念阿弥陀佛，你那个心时时刻刻跟佛相应。佛的心念一切苦难众生，你也是天天念一切苦难众生，念苦难众生这个心你没有息掉，这样的人就是经上常讲的一念十念都决定往生。临终时一念十念，平常也是一念十念，念念跟佛相应，他心里真有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，确实没有其它夹杂。这样的人，后头这四句话说得好，「当知是人，决非凡小」，这个人他决定不是凡夫，不是小乘，「虽是肉身，亦名菩萨」，你看那个样子，他是凡人，但他真的是菩萨，他起心动念、所思所做的跟佛菩萨没有两样。「住大乘者」我们就学到此地。