普见

摘自净空法师《地藏菩萨本愿经玄义讲记》

《文殊般若经》里面有一段话，“若欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意”。舍诸乱意这一句话要紧，乱意里头最严重的就是恩怨，要把这些不善念头舍尽。还得“不取相貌”，不取相貌怎么说？不着相。然后“系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向。能于一佛，念念相续，即是念中，能见过去未来现在诸佛”。这个事情我们同修当中有，有人告诉我，他在念佛的时候见到很多很多佛，但是他不是常常见。那是什么回事情？一念相应，很短的时间，这一念他心里头确实万缘放下，心地清净。虽然这个时间很短，一剎那之间，一剎那之间就有感应，他就见到无量无边诸佛，或者听到无量无边诸佛念佛的声音。这是证明，证明这个事情是真的，不是假的。我们没有这个感应；换句话说，我们从来没有一念清净过，所以你得不到感应。得不到感应，也不必求感应，有求感应那个念头是妄念，障碍感应，不要求，自然的，心地清净自然这个境界会现前。现前也不要欢喜，一生欢喜心又错了，你又起心动念，马上就堕落了、就回头了。这是我们要了解，修行当中的境界。

【发深广心，住坚信位。】

我们有同修，一念相应的时候见佛无数，但是底下这两句没有，所以他还是凡夫。如果见佛之后，下面这两句他有，他立刻就入菩萨位，他就超凡入圣。“发深广心”是什么心？“深广心”是菩提心，真正觉悟的心，坚定自己的信心，这个信心永远不退、永远不失。净土宗里面信、愿、行，你的信心建立了；信心建立之后，愿心就生起来，愿生净土，愿度众生；有愿必有行，你念佛不会间断，你会随时随处劝导一切众生念佛。劝人念佛是化他，自己念佛不间断是自度。你一定会像谛闲法师教导锅漏匠那个方法，你会很喜欢，你会很羡慕，你会很认真努力去做，有空就念佛，念累了休息，休息好了接着念，决定不放松。这世间所有一切缘统统放下了，不再放在心上，随缘度日，决定得生，前途一片光明。佛家说“一片金色光明”，无比殊胜的光明。

【于奢摩他，毗婆舍那，二种观道，决定信解。】

“奢摩他”是梵语，“毗婆舍那”也是梵语。“奢摩他”翻成中文是“止”的意思，“毗婆舍那”是“观”，这两个名词合起来是止观；止观这两种修行的方法，“决定信解”。这个说法大家还是不太好懂，我们再换个名词，还是这个意思。奢摩他就是放下，毗婆舍那就是看破，这大家就好懂。看破是观，放下是止。观是观见，就是明白、了解，不迷了。止是彻底放下，放下什么？放下妄想分别执着，放下是非人我，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，自性里头没有的东西统统要放下，你就对了。自性里面有的完全就现前了，自性里头有的是什么？无量的智慧，无量的德能，是自性本具的，自然就现前。所以这两个名词，我们用看破、放下，大家概念就清楚多了，对于这个“决定信解”。你相信一切诸佛如来，他们过去从初发心修行证果，达到如来的果位，用什么方法？就是这两种方法。看破，帮助你放下；放下，帮助你更深一层的看破；看破，放下，相辅相成。
　

普见

我们念佛，执持名号，念佛，见思烦恼没断，念佛或者是散念，或者是定，定是早晚功课，你定了功课，散是平常，有时间就念佛，这叫散念。但是见思烦恼没断，见思烦恼就是《华严经》讲的执着。我们在生活当中，对人对事对物还是执着，执着没有放下，这样念佛功夫往生西方极乐世界是生凡圣同居土。随着你念佛功夫的浅深，跟你对执着放下的多少，分三辈九品。我们明白这个道理，认真去做，提升自己，这是带得走的。

    诸位要晓得，世间名闻利养带不走，你再多的财富，你走的时候一文都带不去，再高的地位也带不去，再亲的亲人也带不去，古人所谓「万般将不去，唯有业随身」。我们念佛的功夫能带去，帮助我们在极乐世界提升品位，能够带得去的事情多干，认真去干，带不去的事情不要去干。

    蕅益大师在《要解》里面劝导我们，他以他自己做例子，「我一生求生净土，只希望凡圣同居土下下品往生，我就很满足」。这是示现给我们看的，凡圣同居土下下品往生不难，善导大师讲的「万修万人去」，一个都不漏。怎么念法？还是要一心称念。这个也重要，就是念佛的时候不能夹杂妄想，不能有妄念，这就叫一心。一心做到的时候，不怀疑、不夹杂，这就叫一心。所以真正想求生西方极乐世界，你一定要知道，这个世界，释迦牟尼佛、阿弥陀佛劝导我们，十方三世一切诸佛异口同音都来劝导，要不是无比的殊胜，佛会劝我们吗？机会太难得了！