普见

摘自净空法师《地藏菩萨本愿经玄义讲记》

【教化众生。】

自己成就之后，在这个世间干什么？为一切众生服务。利用这个身体、这个幻相，帮助一切众生，帮助他干什么？帮助他开悟。世间有很多有爱心的人，有慈悲心的人，照顾世间苦难的人，他们都能够做得到，用不着佛菩萨去做。这个世间慈善福利事业，自有志士仁人、诸天善神他们去做。佛菩萨所做的，是他们没有办法，做不到的，这佛菩萨来了。哪些事情是世间人做不到的？这个世间人，包括天神，欲界天、色界天、无色界的天神，都没有办法，都做不到，佛菩萨才来。帮助众生破迷开悟，他们做不到。我们要明白这个道理，然后你就知道学佛从哪里学起，应当怎么学法。我们看到世间人做一些慈善福利事业，我们随喜帮个忙就行，功德就圆满了，不必要把全部的时间精力去投注。全部精力时间投注，那是小善，帮助众生觉悟是大善。如果因小善而误了大善，我们错了。所以佛菩萨住世，没有别的事情，“教学”。

【教化众生，成不思议妙假，破尘沙无知。】

“无知”就是无明。由此可知，如果只是自己修观修行，你只能断见思烦恼。你要想破尘沙惑，要想破无明，一定要化他。由此可知，化他就是化自己，帮助别人就是帮助自己，帮助自己断尘沙惑，帮助自己破无明。菩萨那么热心去“教化众生”，不辞辛苦，其实他是要破尘沙惑，要破无明惑。……

自古以来，哪个真正修行人住都市的？没有。佛在经上常常教导学生住“阿兰若”，阿兰若是梵语，意思是清净之处，没有干扰，清净之处。所以中国这些寺院庵堂，都建立在山上、深山里面，现在交通便捷去很方便，从前非常不方便。我小时候，我的家乡离九华山很近，走路要走三天，现在三个小时就到了。三个小时到了，那地方不能修行了，人去得多，道场闹哄哄的，乱成一团。从前走三天，你没有这个诚心就不会去，所以那个道场清净，没有人去。到山底下爬山，一阶一阶往上爬，累死人。所以住在山上环境非常清净，他能够养道，能成就道业。现在修行，真正想成就，要找一个人迹罕到之处，还是交通不便之处。

前几个月，我们在澳洲柏斯，看到有十几位小乘的法师，我们去参观他的道场，那个道场在山上，相当偏僻，一般人也不愿意到那边去。他们生活非常简单，住在寮房里面，没有水、没有电，晚上点蜡烛，每个人发了这么短短的蜡烛，一点点。我去看了是真好，我很羡慕，没有人去找你，也没有电话，连电灯都没有，你想在那个地方心多清净。寮房里面，除了几件换洗衣服、铺盖之外，一无所有，真的看到人家那个地方一尘不染。他们需要读书，需要研经，他有个佛堂、有个图书室，都在那里面。自己居住修行的环境，是一本书都找不到，心清净。我们看了之后有什么样的感想？这个很重要，我们要如何学习。

最近中国非常希望我回去，我是多少年来，希望年岁大的时候能落叶归根。我要有机缘回到中国建道场，我建茅篷，我的茅篷里也一无所有。对自己的修学，对自己念佛往生有大利益，这是真的，其它是假的。教学有教室、有图书室、有念佛堂、有讲堂，这里面陈设也是简单、整齐、清洁、一尘不染，这种环境，这种气氛、磁场，对修行人有大利益。我们今天不明了这个道理，一生往往空过，一生不能成就，不知道是什么原因，这叫迷惑颠倒。我们今天有许许多多东西，结缘品堆了一大堆，这是不得已，这是为利益众生。这就是智者大师所讲的“舍己为人”，我们自己修学的磁场被破坏一部分，但这可以利益众生。

可是利益众生要有限度，什么限度？自己决定有把握往生，这是最低限度，下下品往生都行。如果连这个把握都没有，要顾自己，你不顾自己就变成修福报，来生享福去了，不能脱离轮回，不能往生净土，这就大错特错了！你要晓得你往生净土是作佛去了，你作佛你度多少多少众生，你没有作佛今天能度几个众生？实在讲，只能跟众生结结缘，没有办法真度，做了佛才能真度众生。所以自己往生作佛、作菩萨第一重要，帮助别人是第二，你自己真正有把握了，帮助别人可以排在第一。像智者大师舍弃自己的品位，牺牲自己的品位，行！这是菩萨精神，值得人赞叹；可是自己决定得生。连这个道理都不懂，那就没法子了。

普见

【然破惑显性，功由六识。】

这个跟《楞严经》上讲的是一个意思。你修行能够得力，能够断烦恼，能够恢复到明心见性，谁的功劳？第六意识。换句话说，第六意识你会不会用？我们今天把第六意识用错了，不是正用，邪用，去造业。第六意识是什么？一天到晚打妄想，这是第六意识。第六意识是分别，第七识是执着。我们分别，没有去分别法性、没有去分别宇宙人生真相，要在这上分别，你正用了。我们分别是非人我、利害得失、贪瞋痴慢，我们分别这些东西，这错用了，这是邪用，不是正用。你要正用的话，十乘观法是教你怎么正用，所谓是你会用心，正用是你会用心。

【四明指为近而复要，为事理解行之本。】

他说得没错。六识跟我们多近，一天到晚打妄想。“要”是重要，你要用得正，你就超越六道、超越十法界，去作佛、作菩萨。八正道里面第一个叫正见、正思惟，就是用得正。“为事理解行之本”，对于事、对于理，你真正能够理解，第六意识是根本。我们业障很重，会受外面环境影响，所以境缘不能不选择，连圣人都不敢疏忽。孟子，诸位晓得是中国的大圣人，在中国历史上孔子称“至圣”，孟子是“亚圣”。他母亲培养他的时候，历史上记载得很清楚，“孟母三迁”；搬三次家，为什么？为小孩，小孩会受环境影响。这地方环境不好，对小孩有不好的影响，赶快搬家；搬到那里，以后住一个时期，觉得还是不好，再搬。这就是我们现在人讲的气氛、磁场，会受影响的。

人事环境、物质环境会影响我们的思惟，影响我们的情绪，影响我们的精神。所以人在一个好的环境里、好的磁场里，头脑特别清晰，诸位你只留意一点就体会到了。你走进一个山青水秀的地方，自然空旷，头脑特别清楚；你走在一个都市里头，人乱哄哄的，菜市场里面，就不一样，马上情绪就不一样。所以从前修行人，为什么选择在最好磁场的地方，在那里建道场、建个茅篷。我们不能不留意，为什么？你不是上上根人，你不是在一切境界里如如不动。上乘根的人，外面境界不太容易影响他，他能转境；中下根性的人不行，你自己不懂得选择一个好环境来修学，你这一生想成就，难了，太难太难！我们今天在都市里，在讲经、在教学，对自己修学是很大的障碍，为什么？都市的磁场不如乡村。

　 【一切法唯心想生。若使离心，则无一法一相，而能自见有差别也。】

我们先看这一句，这一句非常重要。“一切法唯心想生”，世出世间一切法，十法界依正庄严从哪里来的？从心想生。这一句话，跟《华严经》上所说的“唯心所现，唯识所变”一个意思，《华严经》上这两句话，一般人不好懂，这一句话好懂。如果你真正明了这一句话，这个世间的劫难有没有救？有救。为什么有救？从心想生。这个世间有大zai 难，zai 难怎么来的？人心都想恶，想恶事，说的恶事，干的是恶事，天灾人祸就现前，天灾人祸是这么来的。如果我们念头转变了，心想善，口言善，身作善，这个境界马上就转变。我们看到外国这些预言，都说这个事已经是注定的，人都是照注定的去生活，那个多悲哀、多痛苦！谁注定的？没有人，是自己念头注定的。念头改了，我们的果报就改了。希望大家明白这个道理，宣扬这个道理，使人人都觉悟，人人都回头，这个世间的zai 难就化解掉了。所以我们看到西方这些预言，我们晓得那是算命先生，只知其当然，不知其所以然。他看到这些现象现前，他见到了，这现象怎么来的他不知道，现象如何化解他不知道，他们只是始终执着一个宿命论，好像是不能改变的。他看得没有错，他想错了。

《了凡四训》是个很好的例子，孔先生算命，执着命没有办法改，人的一生都是照注定的命运去过日子，“一饮一啄，莫非前定”。云谷禅师懂得这个道理，知道能改，为什么？一切法唯心想生。如果我们心地达到清净，一念不生，给诸位说，所有一切法相就没有了。永嘉大师《证道歌》里头说得好，“觉后空空无大千”，彻底觉悟之后，一个妄念都没有，妄想分别执着全部都没有了，大千世界也没有了。大千世界从妄想生的，妄想就是唯心所现，分别执着就是唯识所变。所以佛断不断妄想？佛不断妄想，佛要断妄想怎么能度众生？佛的真实慈悲就在此地，他有能力断妄想，他不断。佛家的名词叫“留惑润生”，妄想不断，留着，留着干什么？留着帮助一切众生觉悟。所以诸佛如来，实在讲，讲的时候都是在等觉位。为什么说一个佛、说个等觉菩萨？佛有能力断最后一品无明，不断；等觉菩萨这一品生相无明在，他还没有能力断。等觉菩萨有能力断就叫佛；没有能力断，这一品无明存在；有能力断他不断，慈悲到了极处。所以我们要了解这个原理，虚空怎么来的？法界怎么来的？一切众生怎么来的？唯心想生，一句话就答复出来了。

“若使离心，则无一法一相，而能自见有差别也。”离了心没有法，诸位在佛门里常常听到，“心外无法，法外无心”，心跟法是一桩事情，心是能生能变，法是所生所变，它们两个永远是关联在一起的。所以分别执着是起于心，不是起于法，这个道理我们要知道。

普见

【无功用道，任运流入。即舍赖耶之号，别受清净之名。】

这个时候八识就没有了，它不叫八识，它叫四智，转八识成四智。我们凡夫是用八识，八识心，妄心。他妄没有了，俱生我法都断掉了，转阿赖耶识成大圆镜智，转前五识为成所作智，成就无量无边的功德，这真转了。佛经上理讲得这么圆，讲得这么透彻，方法说得这么精细，我们如果不信，不能理解，不肯修学，真的是太可惜了！从这个地方我要特别提醒大家，如果我们想在这一生当中真正有成就，一定要知道世间一切所有是假的，不要再争了，不要再执着，不要再有成见。“我要怎样怎样”，这种念头是轮回的念头，三恶道的念头，偏偏要搞三恶道，这有什么法子？佛菩萨没有说“我要怎样怎样”，你去查遍《大藏经》，有没有这个句子？佛菩萨恒顺众生，随喜功德，你们要怎样，好，行，随你；他要怎样，好，随他。佛菩萨从来没有意见，为什么？假的，空的。假的、空的你们认真，佛菩萨不认真。

所以佛菩萨，知道你们堕落，你们要搞轮回，你们要堕地狱，让你们堕。为什么？拉不出来，没有法子救；看到你堕落，看到你受苦，等到哪一天受尽了，回过头来，想再听听佛说法，佛就来了；你现在还不想听，还不能接受。不要以为今天在佛堂这么多人，听经的人想不想听经？不想听，来凑热闹的。李炳南老居士常讲来消遣的，他没事干，到这儿来消遣。听了也欢喜，也会笑笑，也会点头，出了大门忘得干干净净。“佛氏门中，不舍一人”，也希望他来听，阿赖耶识种个种子。什么时候这个种子起现行？难说了，说不定到无量劫又无量劫之后，种子才会起现行。我们在这里看的是上根人，真正用功，功夫得力，不断提升，我们非常羡慕。