净空法师法语：福与慧都在清净心中求
1 我们看六祖的发心，这就太希有了。《坛经》里头记载，他到黄梅，五祖问他：你来干什么？他说：我来作佛。别无所求，只是想来作佛。发这样的心，这样的口气，真的，我们从来没见到过，也没听说过。这个真正是不可思议，令人敬佩！
2 但是六祖跟阿弥陀佛比较一下，那又差太远了。六祖说我来作佛，很含糊很笼统，阿弥陀佛这四十八愿，一条一条的，太具体、太实在了，不是六祖能比得上的。
3 这么看就是佛与佛虽然道同，但是因地发心不一样。发心必定是有结法缘，所以在因地这一发心，每一位佛与一切众生结的法缘不相同。
4 一切诸佛在因地发心各个不相同，但发的都是菩提心。我们现在发的这个心太小了，不但不能说是菩提心，我们发的是功利心。我们为什么学佛？希望离苦得乐。希望离苦得乐，这是功利心。
5 我现在太苦了，我希望日子过得舒服一点，希望学佛能够发财，希望学佛能够长寿，希望学佛我的家人都能够平平安安，为这个。
6 换句话说，从来没有发过了生死出三界的心，没有！口是心非，口里说我要出三界，心里才不想出三界。口里想往生，我们这里打个佛七，七天就往生，一个也不会来！这还得了，七天就要死了，我的命还长得很！不会有人来的，口是心非！
7 阿弥陀佛四十八愿，太广大了。在因地初发心就发这种心，实在难得，真正不容易！我们念《无量寿经》，读四十八愿，要能够体会到这一点意思。他那个心实在是太慈悲、太清净、太广大，没有人能比！
8 我们也有这个清净心，也有这个慈悲心，也有这个广大心，发不出来。为什么发不出来？被无明迷惑，被业障障碍，虽有，不能显发！
1 我在年轻的时候，老师教我念佛，我念不下去。我对这个法门有怀疑，对这个法门认识不清楚，所以念不下去。我妄念多，恶习气很重，这个东西不对治可麻烦，最后用什么方法对治？李老师教我这一招，讲经。
2 早年有很多人批评我，说我喜欢讲经，其实不是的，他们都说错了。他们不知道，用讲经这个方法，能对治我的烦恼——我讲经要备课，备课要专心，这就能把妄念减少，这个对我很有效果。
3 我讲经，是对治自己烦恼习气的，时间久了，确实妄念少了。天天读经，天天接受佛菩萨的教诲，想的都是经教里面的东西，对世间东西疏远了——我至少有五十年没看过报纸、没看过电视，广播、杂志这些东西我一概都远离，对于这些染污一律拒绝，我的心是清净的，是定的。
4 各人根性不相同，其他的方法伏不住我的烦恼，唯有讲经这个方法，对我断烦恼、开智慧非常有效果。你看，一直维持到现在，我每天讲经四个小时，每天读经四个小时，其他的时间就念佛，我的生活圈子往来人少，都是一些老朋友，所以我的心清净，我的世界清净。
1 佛教我们待人接物要用什么心？用真心。什么是真心？在一切法里面不起心、不动念、不分别、不执着，这就是真心。为什么要用真心？用真心就接近真如本性。
2 真如本性里面含藏的性德无量无边，佛为我们介绍的时候，把它归纳为三大类：无量的智慧、无量的德能、无量的相好。相好是福报，德能里面有智慧、有相好，福慧具足。
3 佛在《华严》上说，“一切众生皆有如来智慧德相”，这是你自性里头本自具足的。具足智慧德能，道德、技能没有一样你不精通，哪用到外面求？
4 你要知道自己的福报多大，你看《弥陀经》、《无量寿经》、《观经》里面讲的极乐世界，你看《华严经》上讲的华藏世界，那就是你的福报。你本来的福报就是那么大，现在搞得这样惨兮兮的，怎么回事情？迷了本性。
5 怎么迷了？实在讲，这个也并不难懂，我们心里头有念头就迷了。所以我们想求真正的智慧、真正的福德，从哪里修？一心。一心里面的福，是称性的福报；不能修一心，多做点好事，那个福报是修来的福报，会享尽的，是有限量的。
6 性德是没有限量的，所以诸佛菩萨福报之大，我们没有法子想像，为什么？他是性德，是真如本性本来具足，不是修得的。
7 所以会修的人从根本修，根本是一心不乱，也就是自己的清净心。清净心是我们的本心，是我们的真心，它能生智慧，还能生福报，这个奇妙了！
8 这桩事情，释迦牟尼佛当年在印度示现，给我们做了证明，我们中国的的惠能大师也给我们做了证明，可见得这个清净心具足圆满的智慧福报——福与慧都在清净心中求，不是从外头求，这是念佛人一定要知道。
1 有同修问，怎样念佛才能功夫得力？这是一个重要的问题，问得非常之好！祖师大德告诉我们，“能不能往生决定在信愿之有无，品位高下在念佛功夫之浅深”，这话说得好。
2 可是“三辈往生”，世尊教给我们“发菩提心，一向专念”。在《无量寿经》上，十八愿是“一向专念”，第十九愿就是“发菩提心”。
3 菩提心是一个真正觉悟的心，它的体是至诚心。什么叫诚？曾国藩先生说得好，一念不生谓之诚。我们一天到晚妄念纷飞，哪来的诚心？
4 至诚心是真心！我们今天心不真，我们用的是假心。我们念佛用真心，待人接物用假心，佛告诉我们“一真一切真，一妄一切妄”，处事待人接物用妄心，你就要觉悟到，你念佛也是在用妄心！
5 祖师大德教给我们，要老实念佛，“实”是“实实在在、老老实实”，我们不老实。我们今天念佛，不但“实”没有，“真心”也没有，怎么能成就？
6 我们今天不是用“真心”念佛，用什么？用妄心、用假心。我们是用妄想在念佛，用第六意识在念佛。诸位要晓得，妄心、假心，这是轮回心，我们用轮回心来信净土、来修净土，修到最后还是搞六道轮回。
7 李炳南老居士常讲，一万个念佛人当中，真正能往生的不过二、三人而已。问题到底出在哪里？问题出在他是不是真修、真干。
8 古来的祖师大德给我们讲，这个法门是“万修万人去”，现在万修只有二、三人去，可见只有二、三人是真正“发菩提心，一向专念”，其余的都是用“轮回心”。我们念佛，在这一生当中能不能往生，关键在此地。
1 我常常告诉同修：“什么时候你佛法通了，你就是菩萨，你的生活、工作，跟别人不一样。”
2 你没有学通，你的生活和工作都是为自己、为一家人的幸福，你一生就干这个事情。
3 如果你真正通达了，一切众生是主人，你是仆人，你会非常努力地工作，绝对不会懈怠。如果你的福报自己不享，让社会大众去享，这个果报不可思议！
4 为自己，果报很有限，纵然修善，善报也很有限，就算你五戒十善都持得不错，也不过是人天两道的福报。如果你一切都是为社会、为众生，现前的花报就不可思议。
5 我没有学佛之前不懂事，自私自利，非常吝啬，生活过得非常辛苦！学佛之后，受章嘉大师的教诲，这个观念改变了。我跟他见面头一天，他老人家就教我“看破、放下”，教我要学“布施供养”。我很听话，我依教奉行。
6 我对自己非常清楚，我这一生不但没有福报，也没有寿命。照佛家因果来说，我过去生中，大概是偏重在修慧，修慧不修福，所以没福报。
7 因为还有这么一点智慧，就是能够孝亲尊师、能够听话、能够辨别好歹，我依照老师的教导认真努力去做，这有五十多年了，你们现在看得到我的福报。我的福报在哪里？不是有钱，我没钱。我得到许许多多人热烈的爱护，我觉得这个福报太大了！
8 我们讲经，利用高科技的传播工具，向全世界传播，全世界的人都能听到。我们大家在一起学佛，至少有两亿人以上，不会在两亿人以下的，眼前这个花报，就是依教奉行所带来的，所以要为众生，不为自己！
最后这一个是般若，智慧。「智慧」也有三种，第一个是「加行」，帮助你契入境界，提升你的境界；第二个是「根本智」，根本智是无知，般若无知那是根本智；「后得智」是根本智的起作用，无所不知。般若无知，无所不知。我们怎么修法？先修根本智，不能先修后得智，先修后得智你没有根本，你那个后得智是假的，不是真的。广学多闻这是后得智，他学一辈子，学几十部经，一、二百部经，通宗通教，你要晓得他学的是知识，他没有智慧，他没有定力，他没有耐心，日常生活当中不如意的事情常常发脾气。这就说明他没有根本智，根本智就是一门深入、长时薰修，真智慧，它没起作用。你想想，像倓老法师讲的刘居士，八载寒窗读《愣严》。《愣严经》在佛教裡头叫开智慧的《愣严》，成佛的《法华》，佛门弟子都知道。人家一部《愣严经》念了八年，他什么力量超度这些鬼魂？根本智，它起作用的时候就是后得智，后得智是无所不知。先有根本智，然后再求后得智，就是说你这一门开悟了，然后你再学其他的法门、其他的经典，叫广学多闻，非常容易，你一接触就明瞭、就通达。就像惠能大师一样，根本智是开悟，三昧成熟了，大彻大悟，所有一切经教，世法出世法一接触就通达，一接触就明瞭，这叫后得智。所以开智慧你要懂得开智慧的方法，要懂得开智慧的门径，那就是戒定慧三学。从戒律裡头去扎根，植善根，善根深厚，深厚的善根是从戒律裡面来的。因戒就得定，定就是禅定、就是三昧。这个定到一定的程度豁然开悟，这就是后得智。所以根本智能引发佛法，你在一部经上得根本智，你见一切法、听一切法，一听都明白了，这是引，引你的佛法。后得智真正帮助正法久住，帮助一切众生学佛，你有能力教化众生，你教化众生跟诸佛菩萨没有两样，纵然不能大彻大悟，也会到大悟这个阶段。
[ 本帖最后由 普见 于 **-2-12 13:59 编辑 ]
