普见

「又《涅槃经三十八》曰：一切恶事，虚妄为本。」这一句话说得好，说得严重！我们自己要认真反省，如果我们的心是虚妄的，做什么­好事，果报都在三途。为什么？你没有能力辨别善恶，你把真正好事都看成是恶的，你把真正的恶事都会看成好的，你颠倒了！你有世智­辩聪，你很聪明，你能把假的说成真的，把真的说成假的，你有这个本事，让社会一般大众，没有真实智慧的，全都听你引导，你自己堕­落地狱，把他们也引导到三途，干的是这个事情。「是故首应远离虚妄，为止恶之本也」。我们用阿赖耶就是用的妄心，你说这桩事多可­怕！为什么修行不能成就，依着佛陀的教诲还是不能成就？因为是你用妄心，你不是用的真心，你用真心，一切成就，你用妄心，虽善也­不成就。那我们真心显不出来，这是真的，不是假的，真心显出来就是法身菩萨。十法界都用妄心，虚妄的阿赖耶，这怎么办？必须依佛­的经教。为什么？它是真的，我虽然用妄心，我依靠是真实。只有这个法子能救，放弃我自己的见解，放弃我自己的想法，一定要依佛的­教诲，佛菩萨怎么教我就怎么做，圣贤人怎么教我就怎么做。圣贤人教我们五伦、五常、四维、八德，佛菩萨教我们十善业道、三皈五戒­、三学六度、普贤十愿、处众六和。如果我们坚持这些圣贤教诲，落实在自己的生活、工作、处事待人接物，我们才能够远离虚妄，才真­正把一切不善都止住；这个止就是你有能力把它控制住，不再犯过失。是故首应远离虚妄，为止恶之本也。我们有没有教？有教，有教你­不肯学。

　　这些年当中，我们深深的反省，为什么勇猛精进不能成就？就是我们修学的根本疏忽了。像种树一样，我们种的树没有根，怎么样辛苦经­营去照顾它，这个树发不出芽来，长不出枝条出来，最后我们的省察，它没根！根是什么？这些年来我们提倡儒释道的三个根，《弟子规­》没做到，《感应篇》没做到，《十善业》没做到，你就认真修行三百年还不会成就，跟今天一样。就像这棵树种下去，它永远不会发芽­，长不出枝条，长不出枝叶花果，没根！远离虚妄一定要靠《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，你止恶有本。你要不从这上去扎三个­根，你是假的，你不是真的，名闻利养这种机缘到你面前，你马上就变心，你禁不起诱惑，你就走了。正法裡面绝对不会有虚妄夹杂在其­中，虚妄它会离开，随着你修学的功夫浅深，功夫愈深，那个对立就愈明显。古人讲的话没错，「邪不胜正」，它肯定要离开。

　　正人君子永远怜悯一切迷惑苦难的众生，全心全力的帮助他们。现在这个时代，科学工具好，我们利用卫星电视、网路、光碟远程教学，­虽然不在面前，成就是一样的。在现前这个时节，如果志同道合的多，有一个大的环境很好，没有这么多志同道合的，很小的小茅蓬就好­，省心省事。只要有网路，就能够利益无量的众生。在从前不一样，从前确确实实自利容易，利他困难，利他要大福报。今天利他的福报­，佛菩萨不来决定不行。为什么？魔王的福报太大了，我们没有办法跟他相比，他的势力太强了。信徒裡面也有知道的，知道也脱不了他­的范围，他的影响力太大了。所以我们自己要知道，自己要真正修福，一代、二代、三代。你看看达摩祖师到中国，缘不成熟，祖师在中­国住了一辈子传一个人，慧可，慧可也传一个人，一生也只传一个人，僧璨，传到弘忍，五代都是单传，到第六代惠能大师，缘成熟了，­才真正影响到全国，缘足了。今天佛法衰了，佛法再兴起来，肯定会兴的，要多久？至少三代，也可能到五、六代，才能够再兴旺起来。­为什么这么说？众生造的恶业太重了，佛菩萨不会来；众生福报现前，佛菩萨就来了。今天的佛法，闻到佛法的人、觉悟的人、依教奉行­的人不是没有，很多，他们真干，我们看到欢喜。他们真的觉悟了，真有慈悲心，他会教下一代，下一代再会教下一代。成熟绝对不是在­我们这一代，也不是在下一代，没那么快。我们今天尽量叫播种，种子播下去了，生根、发芽、茁壮、开花、结果。不是在我们后面的两­代，三代以后。

普见

「法藏菩萨所住是真实慧」，住真实慧，「行清淨行」，真实慧的行才是清淨行，不是真实慧哪来的清淨行，「故能远离一切虚妄」，不­会被一切虚妄所欺骗，不会被一切虚妄所干扰。而且怎么样？影响这些虚妄，做出好榜样来帮助他觉悟、帮助他回头。佛氏门中，不捨一­人。虚妄是怎么来的？迷失了自性，有知识没有智慧。我们教学当中常常提示的，他们有博学、审问、慎思、明辨，所以他多诸巧见，似­是而非的这些言论也很能动人，但是他没有离开虚伪，是虚伪做了主宰，他才造罪业。他造罪业不是不知道，他也不是不知道因果，只是­深沉的迷在现前名闻利养当中，他不能自拔。他知道淨土，希望佛菩萨保佑他，他将来能生极乐世界，行吗？因果颠倒了。西方极乐世界­种子有，那就像李老师讲的，他还得要经无量劫轮迴受苦，到什么时候他才能得救？真实慧做主他就得救；虚妄做主，他永久都在搞轮迴­，虚情假意，我们今天讲自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这些东西做主他就不行了，念佛也不能往生。

从前李老师常讲，一万个念佛人，真正能往生的也只不过三、五个，万分之三、五！什么原因？用虚妄心，不能够远离自私自利、名闻利­养、五欲六尘、贪瞋痴慢，我常讲的，讲了几十年，这十六个字。你心裡还有这些东西，它障碍你往生，它破坏你念佛功德。古人讲得好­，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，用这个话来解释，大家就明白了。我们要往生极乐世界，这十六个字决定要彻底放下，自私自­利放下，起心动念确确实实是想着这个娑婆世界六道裡面苦难的众生，别想自己。名闻利养丝毫都不沾染，生活随缘，随缘什么都好，恆­顺众生，随喜功德。五欲六尘的享受适可而止，决定没有贪恋，能吃得饱、穿得暖，有个小地方可以遮避风雨足矣！前面这三条能做到，­贪瞋痴慢就澹薄、澹化了，虽不能断，确实降温，对于我们念佛求生淨土就大有帮助，不再造孽了。对一切人都尊敬，看一切人都是阿弥­陀佛，好人是阿弥陀佛，坏人也是阿弥陀佛，帮助我的人是阿弥陀佛，破坏我的人还是阿弥陀佛，「生平等心，成喜悦相」，把这种分别­执着打掉。我们在这个世间时间不长，何必要计较？别人争，我们让，成全他也成全自己，成全自己的德行，成全他的欲望，好事，不是­坏事。你真正想通了，真正看明白了，自己得大自在！

虚妄能够远离，然后才能够植众德本。所以底下的经文，「依真谛门，植众德本」，你看，修善、积功、累德要依真谛，依虚妄不行！先­解释什么叫谛，「谛者，真实不虚之义」，你看跟虚妄恰恰相反，虚妄的反面就是真实。《无量寿经》讲三个真实，真实之际，那是真心­，真实智慧，真实之利，就是利益，这三种真实都是依真谛门才能成就，依真实不虚。「世间与出世间之道理，决定不虚妄者，名为谛」­，所以谛，也就是世俗人常讲的真理，这个道理决定不是虚妄的，这叫谛。

普见

现在讲学问，确实是有问题。现在讲知识，我们可以说这个世界知识很发达，学问没听说。学问属于智慧，真正有智慧的人太少了，可遇­不可求。真实智慧，肯定是老实人、真诚人，对人恭敬，对自己谦虚，肯定是这样的人。在他日常生活当中所表现的伦理，中国人讲的五­伦，他做到了，五常、四维、八德，统统落实在他生活当中，这种人是有学问的人、有智慧的人，很少见。有人说现在这个世界是知识爆­炸的世界，这话讲得有道理。知识跟智慧是不相同的两桩事情，智慧是从清淨心得到的，而知识，这我们前面讲的虚妄心，不是真诚，现­在人讲心浮气躁，其实心浮气躁成就很有限。科学家他也专心，他不是心浮气躁，他有相当的定功，不受外面境界影响，他才能够有研究­、有发明。这些研究发明不是属于智慧，是属于知识，是属于世间，不是属于出世间，这是我们不能不知道的。

所以空不等于无。如果佛法空，空，什么都没有了，这个不是佛法讲的。空是有，但是有，它的速度太快了，你抓不到它，你无法想像。­我们才动一个念头，这一个念头，弥勒菩萨告诉我们，这一弹指，是一个念头，一弹指，一弹指裡头有多少个微细的这些念头组成的？三­十二亿百千念，单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指三百二十兆，这么多的念头，你才看到物质现象。我­们睁开眼睛看这个物质现象，看一秒钟，一千六百兆。看一分钟那还得了吗？一千六百兆乘六十，一分钟。看一个小时，统统在移动，所­以佛家讲不生不灭。如果它真的没有生灭，说不生不灭那就毫无意义。生灭是什么？生灭是有，生灭你掌握不到，你无法想像，所以用不­生不灭来形容。前念灭后念就生，念头快到一秒钟裡面有一千六百兆，你怎么能掌握？佛法讲空是从这裡讲的。

「门者，法有种种差别，能使人趣入涅槃，故称为门。」涅槃其实就是自性，这个地方趣入涅槃，大乘讲明心见性、见性成佛。涅槃是梵语，一般翻翻成圆寂，圆是圆满，功德圆满，寂是寂灭，就是我们刚才讲的，妄想分别执着统统灭掉，没有了。这个境界梵语称为涅槃，我们把它翻成圆寂，功德圆满，清淨寂灭，这个意思也非常之好。「依真谛门者，依第一义谛为门也。」第一义谛前面讲过，我们简单的说一说。小乘的涅槃，他讲空，否定了有，他心裡有个空。大乘的涅槃，那个空也不能执着，执着个空也错了，所谓二边都要离，空有二边都离掉。大乘也说，这二边离掉才叫中道，中道也不能有这个念头，有这个念头也错了，中道也不存，你的心才真正清淨。凡夫着了有，有相，二乘，声闻、缘觉，着了空相，比较起来，空比有乾淨多了。但是跟菩萨比，他还执着空，还不乾淨，空也得拿掉，那就叫第一义空，空有二边都没有了。第一义空，有名无实，你要着了一个第一义空，那你又坏了。凡夫的通病总要找一个执着，不能一样都没有。但是真的是什么都没有。什么都没有，什么也都存在，相有理无，相有性空。相是幻相，就像我们看电影，银幕上你能说它没有吗？真有。你能说它真有吗？它确实没有，一张一张幻灯片在那裡快速移动，它确实没有。事实真相是这样的，空有二边都不能执着，执着就错了。

一切众生是平等的，诸佛如来跟我们也没有两样，完全平等，只是我们迷失了自性，这个失不是真的失掉，迷了以后它就不起作用，实际上还是起作用，不过扭曲了，不是正用。它的正用是现实报土依正庄严，就是华藏，就是密严，就是极乐世界；迷了之后就现十法界、现六道、现三途。所以还是有作用，只是迷悟的作用不一样，它是真的，它不是假的。虽起作用，实际上痕迹都不着。就如同现代量子学家所发现的，整个宇宙是一个刹那生灭的连续相，相续。迷失自性的人，把这个虚幻不实的现象当作真的，这问题就出来了。当作真的，顺自己的意思就起贪爱，不顺自己的意思就起怨恨，这就讲七情五欲。七情五欲就是裡面的烦恼是因，外面这个缘影响你，把自己裡面的烦恼勾引出来，这叫造业。造业它也有应，感应，这个应就是业报，善业是乐报，感得的是人天；恶业所感的是地狱、饿鬼、畜生，那是苦不堪言，没有一样不是自作自受。而且确确实实如同佛在经典上常常引用的比喻「梦幻泡影」，人作梦不知道自己是在梦中，所以梦裡面的苦乐他都受了。如果自己作梦的时候，知道自己是在作梦，有苦乐的境界，他不会起心动念。为什么？晓得这是假的，这是一场梦，醒过来的时候知道是一场空。正在作梦的时候，又何尝不是一场空？梦中醒悟过来的境界都清清楚楚、明明白白，毫不执着，这叫第一义空。我们从比喻裡头体会到第一义，诸佛如来永远住在第一，没有落在第二，第二就迷了，第一是觉悟。所以「依第一义为门也」，这就是依真谛门。



[ 本帖最后由 普见 于 2011-11-20 13:40 编辑 ]