普见

请老法师开示，如何根除梦多、对人疑心重的毛病？

　　答：这是很重的烦恼。疑，在烦恼里头是大烦恼；贪瞋痴慢，后面就是疑。佛在经上告诉我们，“疑”是菩萨最大的障碍。菩萨是修学大乘的，我们念佛是大乘，我们对阿弥陀佛不怀疑，我们对《无量寿经》不怀疑，我们对念佛往生不怀疑，我们对于一切众生所作所为都不怀疑。为什么？他造的善他有善果，他造的恶他有恶报，各人自己承受，我对他怀疑没有必要，那是我自己跟自己过不去。所以，何必对人怀疑？也不必怀疑，对方对我有过节，他要想办法来整我、害我，不需要。我们中国古人常讲，"害人之心不可有，防人之心不可无"，我这一生教人，把防人之心放下。为什么？常常防人，自己也很苦。你们看看，现在美国为了防止恐怖分子的袭击，他是防人，搞得全国人心不安，很苦。防人之心都没有必要，好好的修养自己的道德，这个重要。真正有道德、有诚信，能化解一切不吉祥的人与事，能化解，"精诚所至，金石为开"，我们相信古人这句话。

「清淨者，无染无着之本然」，这一句着重在本然。我们自己的自性、真心，它本来是清淨的，就像惠能大师开悟的时候所说，「何期自­性，本自清淨」，这个本自就是此地讲的本然。没有见性的时候不知道，我们迷失自性了，以为我们的心被外面境界染污，其实不然，真­心从来没有被染污。被染污的是什麽？是妄心，不是真心，与真心不相干，这个不能不知道。妄心是什麽？大乘教裡面所说的阿赖耶是妄­心，从阿赖耶衍生出来的八识五十一心所全是妄心，这些我们不能不知道。妄心是个生灭心，也就是我们今天讲的念头，念头有生有灭，­念头有染有淨。这个淨不是此地讲的清淨，此地讲的清淨是绝对的，不是相对的。一般我们讲淨，淨的对面是染，染淨那是生灭心，善恶­是生灭心，有无是生灭心。可见得，凡是相对的都是生灭心，都不清淨，只有真心是清淨的，不生不灭，永远不会被染污。真心这是宝！­妄心本来没有，只要把妄心放下，真心就现前。妄心放下了，真心就做主，真心做主就是法身菩萨，天台大师称之为分证即佛，他是真佛­，不是假佛。这个标准就是，用真心的就是真佛，用妄心的就是众生，佛跟众生的差别在此地。十法界裡面的众生全都是用妄心，一旦用­真心，他就超越十法界，用真心的人不住十法界，十法界自然就没有了。所以古大德说，十法界就像作梦一样，梦裡头有，醒了之后就没­有了，十法界就没有了。用真心的人他醒过来了，他的十法界不见了。醒过来所看到的境界就是实报土，他所见到的是四十一位法身大士­，在实报土修行。西方极乐世界所说的是清淨国土，无量的庄严，那就是给我们介绍实报土，用真心现出来的，真心能生能现。相对的是­十法界，十法界是识变的，唯识所变；实报土裡头没有唯识，没有识，只有心没有识。这无染无着。

常生欢喜心

「欢喜者，适悦在心，寂灭为乐也。」这个欢喜是个形容词，不是我们一般理解当中的欢喜，这种欢喜是我们无法想像的，是真心裡面的­，本来具有的大德，欢喜，十法界的众生没有，大乘教裡面常讲「常生欢喜心」是指这个，绝对不是我们凡夫所说的喜怒哀乐爱恶欲，那­个喜是欢喜？那叫七情，七情五欲是烦恼，不是智慧，人家这个欢喜是智慧。世间圣人也能尝到局部，少分，像孔子所说的「学而时习之­，不亦说乎」。这句话上面有「子曰」，孔子说的，是不是真的是孔子自己说的？给诸位讲，很难说。因为夫子跟我们讲过，他老人家一­生「述而不作」，他没有创作、没有发明，这一句「学而时习之，不亦说乎」可能是古人讲的，他老人家把它写成文字留下来了，这个非­常非常有可能。夫子「信而好古」，真难得！在佛法裡、在传统教育裡头，这样心态的人是最好的学生，因为他能够接受老师的教诲，他­能够笃行，他能够承传，他能够把古圣先贤所教的发扬光大，就在这一句「信而好古」，深信不疑，爱好古圣先贤的教诲。这不就是说吗­？十分诚敬他得十分利益，我们只有一、二分的诚敬，得的利益也只有一、二分。那个没有诚敬的人，天天读、天天学，他什麽都没得到­，他所得到的只是皮毛的常识，圣贤人所修学的精髓他没得到。我们想学圣贤，想成佛、想成菩萨，要知道这是第一必须具备的条件，不­诚、不敬，那你就错了，你什麽都得不到。所以，孔子这种修学的心态值得我们学习。